汉服复兴无名英雄榜!(未完成)2017年之前

汉服复兴无名英雄榜!

汉服复兴运动的开展以2003年开始,到现在已经蓬勃发展起来了。对于现在的我们来说,03年披荆斩棘的汉友是最辛苦的,对30年后的汉服复兴者们,我们又何尝不是辛苦的先行者呢!~参加过两次活动我更明白了这点,不管是参加者还是组 织者,我们都付出了很多。在网上,则有更多的网友给我们做后盾.我们许多时候,人们只会记住贡献大的,参与者就往往忘记,美国人很珍惜历史的,爱记住参与者的名字,在那里人人平等。所以我也不准备把这段历史忘掉,我准备做个汉服复兴无名英雄榜,我的目的是吸引更多的人关注汉服,让我们都记住历史。具体如下:

1.名字采用网友建议不分年度,完全平等记录.估计03年100人,04年500人,05年2500人,06年20000人。因为人数太多,我这里只能苍白地记下他们的网名,其实每个人都比名字丰富多采,有血有肉。几乎每个人都能讲出他推广汉服过程中的种种故事。

2.本次活动以所有汉服网站为主,其他网站注册的朋友,请给我留言连接,我核实后也会尽快补上。可以在汉网留言,也可给我的博客留言。

3.由于我个人能力有限,我登记掉的朋友请回帖留言,我会尽快补上。

4.排名不分先后,由于壮志凌云兄是第一位将汉服穿上街的人所以我将他排在第一位,其余按拼音顺序排列。
  
5.本次排名仅供参考,我希望有一个真正的网站来记录这些人,因为人实在太多,靠一个帖子来记录显然会留下遗憾。虽然我会保留一副本,本次活动仅作为抛砖引玉,希望能引起网站来记录。

6.由于人数估计很多,难免出错以及出错,请大家一并指出。

7.有侮辱性字眼ID不录入,有的注册一年两年甚至三年回帖都没超过50贴(这样的朋友为汉服做过多大贡献不好说)是否录入,征求大家意见。

8.再次申明,由于本次活动不可能全部统计完,所以仅供娱乐和抛砖引玉,给大家带来的不便请大家谅解。

9.如果登上不愿在这里留下网名的朋友,请留言,我会尽快删除。

修改中…
  
A 壮志凌云 阿秋(古径衣饰) arglion
B 八番宣抚使 八戒哥哥 玻璃人 班门一汉 北溟有鱼 碧鸟 白桑儿 白乙丙 白衣自效
C 长安留客 chidaozhe 晨澍 乘风归去 楚国 穿汉服写书法 残剑 车骑将军 刺木 苍穹星辰 苍天有泪 岑晓然 楚叶 陈泽瑞
D dahanchenxiang 淡淡红茶 独钓寒江月 大汉denghanyang 大汉霸王龙 大汉光武 大汉神 大汉天威♀ 东尖 东门 大秦书吏俑 大秦武士 大宋遗民 大笑笑 叮叮 对鱼弹琴 等着瞧
F fc_zhou fishorlotus 福汉 风起吴越 枫桥夜泊 复兴汉风 风中的血花
E eagleway ewgxn
F 风行水上 飞叶摘花 风之影
G 敢爱周郎 国米甜心 gusu 古吴风
H 汉豹 花不语 好笛汉人 汉锋一剑 花港观鱼 欢欢延陵人 汉家龙 汉家人民 寒剑映月 皇汉华胄 华汉兴达 红楼噩梦 汉流莲 汉明 淮南鸿烈 HolySinoEmpire 海色玄天 海上画家 汉唐女儿 红天 黑铁手 汉武王朝 含云裳 虹颜无月 海—啸 华夏汉子 华夏汉族 华夏千秋 华夏一儿男 华夏之光 华夏族裔 华夏之子——子俊 寒音 海—啸 汉之风 汗中王
J 净凡皙 极光一月 酒缸醉鱼 静华 嘉林 江南秋水 靖康 joker 江山在我手 救世主再现于世 剑舞 吉祥如意渔 觉醒中的华夏族 进章之祭
K 骷髅头
L 洛城小四 奈何桥下的鱼 linchuanzi ljn 李梦吟 烈女凯旋 岚裳 冷三秋 龙田俊 绿珠儿 龙之秀 龙之血脉
M makeit 慕浮裳 ☆梦回大唐☆ 梦回开元 梅间听琴 铭铭娟 玛莎 沐一 梦回开元 孟之反 溟之幽思
N njmoon 蓝色暴雨 女娲之后 南下汉民
L 狸 李理 洛翎星 岭南之南 冷清 冷月飞飞 心意六合 六洲歌头
O 欧阳雨曦
P 旁边人 飘来飘去 摽有梅 pyws 飘在重庆
Q 漆 清茶 青锋 秋夫人 秦淮散人 七号元间 青露苹花 秦弩汉剑唐刀 七七 青松白雪 秋云飞 谦虚 清箫 七心海棠 清逸紫狐 清霜 秋月半弯 秦祥林
R 如慕诗芸 robter5611 冉燃
S 水滨少炎 上苍 舒畅 四岔河 双重伪装的 身份证汉族 shao sinlog 十九路军军长02 书剑飘零 三弄梅花 神农氏后裔 水明邪神 sohu8235 私塾主人 水无痕 盛夏的叶子 上下求索 素心仪 沈鱼 三月 孙异(心灵烛光) 宋豫人 索真阁主人 苏枕书
T 天朝华汉 天风环佩(天汉) tiancai_peng 童年 唐龙 天天天蓝 天涯在小楼
W 我爱大汉 万壑听松 无名剑客 武明空 武穆忠魂 吾乃汉人 我茫然 无情枫叶 舞秋子 温水煮青蛙 勿忘九一八 天翼 无忧狼痴 我以我血荐轩辕 望月犀 无邪 王小石的石
X 信而好古 徐简 小钰~ 玄吉子 欣乐 西门草莓 西门吹牛 西门杀风 仙女玉姝 西楼轻烟 xicxic 心随山水 xuyadang 轩辕冰柔 行云有影月含羞 希望 玄远 行与子还 小嘴冰凉 夏至与中秋
Y 雨尘 翾儿 苑夫人 羽嘉 云麓道人 玉露凝萱 懿宁 燕呢喃 羽林校尉 羽殇 杨氏汉家女 逸秋 《月球》 云水之间 易纬 易心易 语笑嫣然_之采 雅雅 一月卜 悠悠长河华人 云游翠微 幽幽茉莉 烟雨任平生 燕燕于飞 夜月紫藤 崦嵫山人 岳之魂
Z 钟 曾德纲 住而非住 最后的战役 郑韩剑客 纸鸢上的线 张居正 众神的黄昏 朕岂囚龙zuloshin 珍惜点滴 中夏上国 振兴中华 中原六点红 祖胄的鱼骨头 辗转反侧 曾子后人 至哉坤元

作者:博学与广思 提交日期:2006-11-28 20:18:00

皇汉一词的由来以及真正意义

引子———由明末一位煌汉先烈的故事说起
公元1682年四月,一代先哲明末大儒朱舜水先生身着一身中国汉服怀着遗恨和悲愤在日本去世,留下了万古流芳的遗书:
“予不得再履汉土,一睹恢复事业。 予死矣,奔赴海外数十年,未求得一师与满虏战,亦无颜报明社稷。 自今以往,区区对煌汉之心,绝于瞑目。 见予葬地者,呼曰‘故明人朱之瑜墓’,则幸矣。”

中国先哲朱舜水,身丁中夏亡国大痛,间关出走,飘零异域,无时不以恢复中华为念。虽至势穷力尽,曾无灰心挫志,直至死而后己。
————-老一代革命家李大钊先生的原话。

自从通古斯满清几十年间一步步侵占东北直到中国明闯内乱趁机全面侵略占据中国,那个天下沦亡国难当头的时候,朱公舜水本来是“凡古今礼仪大典,皆能讲究,致其精详;至于宫室器用之制,农圃播殖之业,靡不通晓”的大学者,也拍案而起、投笔从戎,奔走在浙东沿海,义无反顾地投身到抗击侵略的武装斗争中。他北上南下,四处借兵,协助张煌言、郑成功,往来于厦门、金门之间,逆旅舟山、崇明;求援避难,从日本到越南,又从越南到日本,只为力尽一个汉族人所应该履行的义务。诚如他自己所说:“仆事事不如人,独於‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈’,似可无愧于古圣先贤万分之一。一身亲历之事,固与士子纸上空谈者异也。”清寇恨之入骨,就像后来也凶残对付国姓爷的那样,挖掘捣毁抗清战士们的祖坟!(朱公在日本,主人要为他建造好屋子,他辞谢时说:“吾藉上公眷顾,孤踪海外,得养志守节,而保明室衣冠,感莫大焉!吾祖宗坟墓,久为发掘,每念及此,五内惨烈。若丰屋而安居,岂我志乎?”)

朱公奔走海上,“雅有意于经历外邦,而资恢复之势”,1650年朱舜水以五十一岁高龄去日本,不料被清寇发现。清寇白刃合围,逼迫他髡发投降,但他谈笑自若、视死如归,刘文高等人被他的义烈所感动,偷偷驾舟将他送回舟山。

“辛卯年七月,预避虏难,从舟山复至安南。”在越南,他拒绝国王的聘用,慷慨陈词“中国折柱缺维,天倾日丧,不甘剃发从虏,逃避贵邦”,坚决不向国王跪拜效忠。他回忆:“何敢屈膝夷廷,以辱国典。故长揖不拜者,礼也。国王不知是礼,怒欲杀臣;臣挺然竟行就戮,毫无顾盼迟回。”国王赞曰:『好汉子』!仍不甘心,派人劝说舜水,要为他接取家眷,营造府第。对此,舜水答曰:“去家十三年,绝无婢妾,何有家眷?瑜役毕告归,必不留此,甲第何为?”国王赞叹曰:『大人!高人!不独我交趾所无,如此人者,恐中国亦少!』

1659年五月,延平王-招讨大将军朱成功和兵部侍郎张煌言会师北伐。川口长孺《台湾郑氏纪事》:“先是,朱之瑜数来往海外,备尝艰苦,窃图恢复。至是,成功将大举,故去岁招之而至厦门。”六十岁的朱舜水参加了这次战役。收复瓜州,攻克镇江,他都是亲历行阵。《海东逸史-朱之瑜传》:“己亥,朝(鲁)王金门。时朱成功、张煌言会师入长江,之瑜主建威伯马信营。…之瑜常往来两军间。克瓜洲,下镇江,皆亲历行阵”。但北伐壮举却因为国姓爷的轻敌大意,不幸失败。朱公悲痛地说:「藩台(郑成功)似谓虏在目中,徒使英雄顿足耳!」

1660年(永历十四年),这位为民族解放奋斗多年的老人已经“饮泣十七载,鸡骨支离;十年呕血,形容毁瘠、面目枯黄”,坚决不在沦陷区做满鬼子的奴隶牛马,就流寓日本,以保存民族正气。

他的初衷是「闭门扫迹」暂时避难,流亡日本之初并没有终老的打算,只想“暂借一枝,栖息贵邦,衣粗茹藿,操婢仆之役,所冀天下稍宁,遄归敝邑。”自称「亡国之遗民,来此求全……」,自誓「非中国恢复,不归也」,
日本友人安东省庵作诗赞曰:
远避胡尘来海东,凛然节出鲁连雄。
历忠仗义仁人事,就利求安伞俗同。
昔日名题九天上,多年身落四边中。
鹏程好去图恢复,舟楫今乘万里风!

时空拉回今天,常常见到汉族网友同胞们对我们煌汉民族之煌汉一词表示异议或不解,其实煌汉一词的皇字不是皇帝的皇的意思,也不是封建糟粕和其它什么贬义,亦不是外国的舶来品和音译,更与倭寇盗用之皇字无关。相反,“煌汉”一词从古到今就一直存在,中华史书中更是载不绝书,它作为汉民族的一贯古称、代称和别称,其意思就是指“永远光辉灿烂神圣光明高贵强盛文明昌大”的大汉民族!

下面是关于煌汉一词的综合解释说明
何谓“煌汉” ?
“皇”这个汉字是个会意兼形声字(“王”是其声旁),从篆体字中可以看出在“王”上面的本来是个“自”;故《说文解字》的“皇”字条下释曰:“皇,从自王,自,始也。”并注其读音为“胡光切”。

[注] 许慎《说文》训皇从自从王,多有人认为谬误,皇实不从自。
按自为始,则本自杨雄《方言》训鼻为始,这反映“自”在古语中有始义。按《说文》的说法,“自读若鼻”,民间口语有称呼第一个儿子为“鼻子”,是取“始子”意。这裏的“皇”即“始王”,其意是“三皇”中的意义,即“起始的伟大人物”,其实再往前追溯,“皇”的本义其实和“帝”一样是“神祗”,而且是泛指百神。皇还可指天,有“皇天后土”之谓。

“皇”字,古另有光明义,古代用“皇皇”来表示“灿烂、辉煌、光明、盛大”[至今还用,比如“天地皇皇”、“皇皇巨著”],从字源上看,很可能是个象形——油灯上的烛焰。“皇”的此义今天已经少见,取而代之的是从“皇”分离出来的“煌”。古汉族人有自称“煌汉”者,盖出於“光明的汉”之意。而在上古时代,华夏的“华”也有“光明”、“繁盛”义,故“皇”、“华”可互通。
《诗·大雅·皇矣》云:“皇矣上帝,临下有赫。” 《诗·执竟》有“丕显成康,上帝是皇”句。《离骚》有“朕皇考曰伯庸”句。[此处言皇者,大也]《诗·鲁颂·宓宫》有“皇祖后稷,享以騂”句。

自“秦强号始皇”之后,“皇”字逐渐为帝王家所专用了。“煌汉”用来作为汉朝的美誉敬称,李贺《感讽》诗:“煌汉十二帝,惟帝称睿哲”,陈琳:“煌汉逢屯邅,天下遭氛慝”。类似的用法其他朝代也用,明称“皇明”,唐称“皇唐”。有趣的是:在五胡十六国期间,汉族之外比如匈奴人建立的政权,也自称“煌汉”,如《晋书·刘聪载记》载陈元达谏刘聪之语云:“晋氏暗虐,视百姓如草芥,故上天剿绝其祚,乃眷煌汉,苍生引领息肩,怀更苏之望有日矣。”

再如开头,满清窃据华夏后,大儒朱舜水避乱日本,念念不忘祖国,以“单身寄孤岛,抱节比田横”自勉。身居异域,依旧身着汉服,常常面朝西方,遥望流泪。写下《避地日本感赋》抒发了他怀念故国的悲愤之情:

《避地日本感赋》
汉土西看白日昏,伤心胡虏据中原。
衣冠虽有先朝制,东海幡然认故园。
廿年家国今何在?又报东胡设伪官。
起看汉家天子气,横刀大海夜漫漫。

在满清殖民侵略奴役统治范围之外,朱舜水才能保持着言说的自由和民族的精神。他常寄信给国内子孙,教诲他们“农圃渔樵,自食其力;百工技艺,亦自不妨,惟有虏官决不为耳。”(朱公在日本时,主人要为他建造好屋子,他辞谢时说:“吾藉上公眷顾,孤踪海外,得养志守节,而保汉家衣冠,感莫大焉! 吾祖宗坟墓,久为发掘(指被满洲鞑虏掘墓),每念及此,五内惨烈。 若丰屋而安居,岂我志乎?”)。

1682年四月,朱舜水身着一身中国服饰在日本去世,下了万古流芳的遗书:
“予不得再履汉土,一睹恢复事业。 予死矣,奔赴海外数十年,未求得一师与满虏战,亦无颜报明社稷。 自今以往,区区对煌汉之心,绝于瞑目。 见予葬地者,呼曰‘故明人朱之瑜墓’,则幸矣。”

以下系煌汉一词见诸于中国史书的其他记载摘录

感讽五首之一 李贺
合浦无明珠,龙洲无木奴。
足知造化力,不给使君须。
越妇未织作,吴蚕始蠕蠕。
县官骑马来,狞色虬紫须。
怀中一方板,板上数行书。
不因使君怒,焉得诣尔庐。
越妇拜县官,桑牙今尚小。
会待春日晏,丝车方掷掉。
越妇通言语,小姑具黄梁。
县官踏餐去,簿吏复登堂。
奇俊无少年,日车何躄躄。
我待纡双绶,遗我星星发。
都门贾生墓,青蝇久断绝。
寒食摇扬天,愤景长肃杀。
煌汉十二帝,唯帝称睿哲。
一夕信竖儿,文明永沦歇。
南山何其悲,鬼雨洒空草。
长安夜半秋,风前几人老。
低迷黄昏径,袅袅青栎道。
月午树无影,一山唯白晓。
漆炬迎新人,幽圹萤扰扰。
星尽四方高,万物知天曙。
己生须己养,荷担出门去。
君平久不反,康伯循国路。
晓思何譊譊,阛阓千人语。
石根秋水明,石畔秋草瘦。
侵衣野竹香,蛰蛰垂叶厚。
岑中月归来,蟾光挂空秀。
桂露对仙娥,星星下云逗。
凄凉栀子落,山璺泣清漏。
下有张仲蔚,披书案将朽。

《三国志》邓张宗杨传
昔文王歌德,武王歌兴。夫命世之主,树身行道,非唯一时,亦由开基植绪,光于来世者也。自我中汉之末,王纲弃柄,雄豪并起,役殷难结,生人涂地。于是世主感而虑之,初自燕、代则仁声洽著,行自齐、鲁则英风播流,寄业荆、郢则臣主归心,顾援吴、越则贤愚赖风,奋威巴、蜀则万里肃震。厉师庸、汉则元寇敛迹,故能承高祖之始兆,复煌汉之宗祀也。然而奸凶怼险,天征未加,犹孟律之翔师,复须战于鸣条也。天禄有终,奄忽不豫。虽摄归一统,万国合从者,当时俊乂扶的摧冀戴,明德之所怀致也。盖济济有可观焉。

后汉书卷四十上 班彪列传
相如作上林、子虚赋,吾丘寿王作士大夫论及骠骑将军颂,东方朔作客难及
非有先生论,其辞并以讽喻为主也。
有西都宾问于东都主人曰:“盖闻煌汉之初经营也,尝有意乎都河洛矣。
辍而弗康,寔用西迁,作我上都。主人闻其故而鷪其制乎?”主人曰:“未也。
愿宾摅怀旧之蓄念,发思古之幽情,博我以皇道,弘我以汉京。”宾曰:“唯唯。”

《三国志》管辂传
既言其事,义博悲涕沾衣,曰:“煌汉之末,实有斯事。君不名主,讳也。我不得言,礼也。兄弟躄来三十馀载,脚如棘子,不可复治,但原不及子孙耳。”辂言火形不绝,水形无馀,不及后也。

「忆潼关」徐夤
洞壑双扉入到初,似从深阱睹高墟。天开白日临军国,
山夹黄河护帝居。隋炀远游宜不反,奉春长策竟何如。
须知煌汉能扃鐍,延得年过四百馀。

《陈书》
及伯山受封,世祖欲重其事,天嘉元年七月丙辰,尚书八座奏曰:“臣闻本枝惟允,宗周
之业以弘,盘石既建煌汉之基斯远,故能协宣五运,规范百王,式固灵根,克隆卜世。

《旧唐书》
世祖中兴,尤深吏术,慎选名儒为辅相,不以吏事责功臣;政优则增秩赐金,绩负则论
输左校。选任之道,煌汉其优。隋政不纲,彝伦斯紊。天子事巡游而务征伐,具僚逞侧媚
而窃恩权。

近代以来,“煌汉”一词又被重新提起,大概始于先烈邹容《革命军》:
“满洲人率八旗精锐之兵,入山海关定鼎北京之一日,此固我煌汉人种亡国之一大纪念日也!。。。”
“据中国本部,栖息黄河沿岸,而次第蕃殖于四方,自古司东亚文化之木铎者,实惟我煌汉民族焉。。。”
这裏的“煌汉”,赫然成了民族革命的口号。是后世言必称“大汉”之滥觞,自谓前无古人,时无俦者者。而“煌汉” 一词传出域外,便停留在了日本人的“煌汉医学”之类的外来名词上[中医传至日本,被誉为汉方医学,或称之为煌汉医学],成为一个曾经仰睨九天的光辉时代。

另解:皇黄同源,黄从光,甲骨即有其字,训为光明,太阳,黄帝者太阳之神,皇帝同黄帝.皇训为光明.汉为星汉,即银河.在信仰天人感应的祖先眼里,汉人就是最高贵的神灵的同族。

以下词条解释摘自《汉语大词典》第八卷(商务印书馆(香港)有限公司2002年“汉语大词典2.0版光碟版”)
“皇”字第一条释义,如下:
大。《诗·大雅·皇矣》:“皇矣上帝,临下有赫。” 毛 传:“皇,大。”《逸周书·祭公》:“汝其皇敬哉!” 孔晁 注:“皇,大。” 南朝 宋 颜延之 《宋南郊登歌·迎送神歌》:“维圣飨帝,维孝飨亲。皇乎备矣,有事上春。” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》:“盖大而无外谓之皇,超乎万权之上、主宰天地人万物谓之帝。

【煌汉】犹 大汉 。最早指汉 朝。其后作为汉 民 族的称谓。 汉 班固 《西都赋》:“盖闻煌汉 之初经营也,尝有意乎都 河 洛 矣。” 晋 陆机 《汉高祖功臣颂》:“霸 楚 实丧, 煌汉 凯入。” 南朝 宋 谢灵运 《拟魏太子“邺中集”诗·陈琳》:“ 煌汉 逢屯邅,天下遭氛慝。” 陈去病 《论戏剧之有益》:“曩游东国,交接其士庶,见其习尚风俗,无一非我 煌汉 二百六十年前所固有之习尚风俗也。” 鲁迅 《三闲集·“煌汉医学”》:“我们‘ 煌汉 ’人实在有些怪脾气的。”

《辛亥首义歌》 汉军起义立志把仇报! 里应外合都有我同胞。 长枪大炮都已准备好, 楚望台上旌旗飘! 驱除鞑虏,还我中华! 铁血男儿壮志冲九霄! 长枪大炮都已准备好, 楚望台上旌旗飘! 吴楚英豪戈指日, 江湖侠气剑如虹。 能争汉上为先着, 此复神州第一功,第一功!

《辛亥革命兴汉起义军歌》: 地发杀机, 中原大陆蛟龙起, 好男儿,濯手整乾坤, 拔剑斫断胡天云。 复我煌汉, 完我自由, 家国两尊荣。 乐利蒸蒸, 世界大和平, 中外禔福乐无垠。 好男儿! 撑起双肩肩此任!!

《辛亥革命军奉天讨满檄文》 :中华开国四千六百零九年八月日,中华民国军政府檄曰:夫春秋大九世之仇,小雅重宗邦之义,况以神明华胄,匍匐犬羊之下,盗憎主人,横逆交逼,此诚不可一朝居也。惟我煌汉遗裔,弈叶久昌,祖德宗功,光被四海。……

综上所述,“煌汉”一词从古到今就一直存在,作为汉民族的古称、代称、别称,它的意思就是指“永远光辉灿烂神圣光明高贵强盛文明昌大”的大汉民族!

今时引申—-广义上,汉民族的古老光辉旧名,别称。狭义上,指代所有兴汉救族的汉民族主义者,汉文化爱好者,和以华夏正朔复兴为己任的一切炎黄志士。

附:煌汉不是什么极端民族主义,没有无数辛亥先烈们的”极端”民族主义,今天的煌汉民族依旧是脑后挂着猪尾的下等清国奴。

总之,承认今天的满蒙为中国公民是没有错的,同样,他们的祖先是中国的侵略者也没有错,就像奥巴马是美国人不等于他爹也是美国人,侵略者的后代已经变成了中国人,是无须背负祖先的原罪的.但是现代满遗们各种大肆歌颂美化祖先,欺骗汉人子孙去认贼作父去以当了奴才亡国奴的时代为荣则是不可接受的.一句话,元清是中国亡国史,现代满蒙是中国公民.把这二者强行挂钩推销的人纯粹是别有用心.如果有人这样,也就怪不得别人极端了。

文字:新汉服吧
编辑:王艺锦
审核:袁霜斌
发布:汉文化小百科

汉家基础知识之,民族、种族、汉族、中华民族;血缘、血统。

作为汉服复兴者,我们复兴的汉家到底是什么?是我们这个曾经辉煌但又历尽波折的华夏汉民族,它的脊梁,它的光荣与梦想。

那么什么是民族,什么是华夏,什么又是汉族呢?还有我们常听到的中华民族是一个怎样的概念?请看汉家同袍永贞君的分析。

族,本义是一捆箭放在箭盒里的象形, 扩展开来就是指一群相同的东西。

种族,指一群具有相同血统的人,是单纯的以血统划分族群。

民族,指一群具有相同血统和文明的人。 民族与种族概念相比多了文明的含义,是人类文明社会的概念。

我们所说的汉族、汉人,都是指民族而非种族,故汉族就是指一群具有汉血统和汉文明的人;故中华民族按民族学概念应该是指一群具有中华特征(血统和文明)的人。

中华,由中国、华夏等概念而来。中国、华夏等概念皆出自于汉人的典籍,是汉人几千年来的自称用语,是汉人的专利,故中华同华夏、中国,一样也是汉人的自称。自然中华民族也应该是指汉人,汉族。

而事实上现在官方的中华民族指五十六个民族之合称。这在民族学上本来就是个伪概念,民族是指具有相同特征的人群。五十六个民族各有不同,如何能和在一起作为一个民族,故现在官方所说指中华民族并非民族概念,而是官方的政治概念,正本清源之,是事实上不存在的民族。

汉族真正的名字是华夏族,因为汉朝的强大,汉朝以后我们开始自称汉人,近代以来我们大陆又自称汉族,故汉族、汉人只是华夏人的小名,我们历史上还自称中国、中原、中土、神州、九州等皆为华夏之别称 。

故汉服亦是华夏衣冠之别称,而非汉朝的衣服。

“中华民族”一词,最早由清末保皇党梁启超提出,中华民族本当指汉族,然梁启超作为满清外来政权的维护者,极力把中华民族定义为,凡中国境内效忠满清,维护满清统治之满汉蒙回藏之各族人。其中有两个要点,一是必须认可满清统治;二是不单指汉族 。此概念明显是站在满清外来殖民立场上以维护满清统治为目的的政治概念,企图欺骗民族意识觉醒的汉人 。作为站在汉人立场以光复汉家河山为目的的革命党人,对此是完全不能认同的。

章太炎在使用中华民族一词时,明确表明为汉人。然后来中华民国建立,出现了五族之说,再到后来中华人民共和国之建立,又出现了五十六民族之说,中民民族之概念因为政治斗争之需要,也渐渐沦为政治概念。今日官方之说法即为五十六个民族共同体之伪概念。

然今时今日,我们要复兴汉文明,必定要正本清源,站在汉家角度重新定义,还原真正的中华民族概念,中华民族即汉族、华夏族。

反思近代中国政府之民族思路 一个重大误区便是为了政治需要而人为定义民族,造成了民族概念之混乱,之矛盾,特别是造成了汉人民族概念之混乱。今日之诸多所谓专家学者亦借此偷换概念,从而虚无化汉族,导致今日汉人民族意识之淡化。汉人如果失去了自己的民族意识,那又如何去复兴汉服、复兴汉文明呢。

民族不同于种族,民族之要素 一是血统 、二是文明。汉人 必须是具有汉血统同时认可汉文明之人。三百六十年前,满清占领中国,汉人被迫剃发易服,抛弃了自己的衣冠文明,之后满清通过建立四库全书,篡改汉家典籍,大兴文字狱,消灭华夷之辨,汉文明之精神核心被消灭,汉人之渐渐沦为失去汉文明之汉种人。

辛亥革命后之近百年,西学大起,直至今日之中国,西化之风愈烈,西化之程度愈重。汉人之血统纯正无疑,然汉文明之认可之传承可乎?故严格来说,汉人、华夏人已名存实亡久矣,多为认可西方文明之汉种矣,汉文明一日不复兴就难以做一个问心无愧之汉人。

文明重要,血统同样不可缺。血统是先天就决定的,没有汉血统是无论如何也不可能变成汉人的。一个人汉人如果不再认可自己的汉文明、不再维护自己民族的利益,就已经叛族而去,不再是汉人了,这就是我们所说的汉奸。汉奸就是认可本民族敌人之汉种人,比如吴三桂、洪承畴等 一个外族人,则是先天就注定不可能变成汉人的。

然今日之学界 一些专家学者抛弃血统认可,提倡单以文明认定民族属性,本就是违反民族学常识的,他们常常打着同化的旗号,认为历史上满清说过汉语、用过汉人的生活习惯,已经被同化为汉人。然时至今日,满族还是满族、蒙古族还是蒙古族,五十六之民族,哪个变成了汉族?反倒是有不少汉人,换了身份证,把自己定义为少数民族的。

再看汉人说着英语,接受了西方文明,是不是也就变成了洋人呢?同化的概念本来就是不存在的,文明可以抛弃,血统决定于基因,可以抛弃乎?既然血统不能被同化,又如何能被同化为外族人。 一个汉人,可以是汉人、也可以是汉种人、还可以是汉奸、却变不成外族人,其他族人亦是如此。

有人以孔子的话“中国入夷狄则夷狄之 夷狄入中国之中国之”来说明我们汉人自古就是只讲文明认可的。然这句话之真正意思是:“中国人到了蛮夷之地,就要按照夷狄的生活方式;夷狄到了中国,就要按照中国人的生活方式。”这只是一种入乡随俗的概念而已,而不是所谓夷狄认可了中国文明,就可以变成汉人。以此偷换民族认可概念,只是对孔子的一种曲解。

说到血统,便要和血缘区分开来。血统是父系传承;血缘是母系概念。汉人的民族延续自古就是父系传承,父亲是汉人,母亲是外族人,亦代表后代是汉血统,只是有了外族血缘而已;父亲若是外族人,母亲是汉人,亦说明后代是外族人,有汉人血缘而已。

今日之所谓学者,常常以汉人历史上有外族血缘为由,质疑汉人的血统纯正,把李世民定义为外族人,实际就是在混淆血统血缘之概念。世界上大多数民族,都是以父系血统传承为民族延续,而极少有以母系血缘以民族延续的。然人类是活动的,民族没有完全纯种之说,一个民族里面,有个别外族人之加入也是很正常的。民族学研究的主体人群一个民族的血统,绝大多数族人的血统保持纯正,就说明整体民族血统之纯正。

汉族作为农耕民族,定居族群,并不像历史上的游牧民族、渔猎民族那样四处流浪,因此几千年来,汉人的民族血统一直保持纯正,现代的基因研究也已经证明了这一点。

故今日之以民族复兴为己任的同袍们,所肩负的重大责任就是复兴我们的汉文明,从而把今日之西化的汉种人变为真正意义上的汉人。只有真正的汉人才可以建立真正之中国、才可以做到华夏的复兴。呵呵文明之回归至关重要。

作者:永贞

永别了,被捧上神坛的金庸“大侠”

吴六奇(1607—1665),明朝末年梅州人,嗜酒好赌之徒,花钱买了个邮驿的职位,因受不得约束,隧浪迹各地,因耍勇好斗,被称为“铁丐”,到浙江遇海宁望族名士孝廉査伊璜增金归故里,并荐之于军方,后纠集乡勇,称雄乡里,镇压地方乱军后成为地方军阀,被南明永历帝封为总兵。

1650年率部降清,并在潮汕等地区实行“禁海策“、“片帆不得下海”,大肆屠戮潮汕海民,死难者数万人不止,因此得到顺治皇帝的破格赏赐,授挂印总兵官左都督、太子少保、晋少傅兼太子太傅。殁后赠少师兼太子太师,赐谥顺恪,谥号为表彰意其归顺后恪守尽忠之意。

这样一个投降满清,并沾满乡人鲜血的刽子手,确属汉奸无疑。

看过金庸小说《鹿鼎记》的人应该对吴六奇这个名字有印象,在小说里,吴六奇摇身一变成了一个身在清廷心在汉的天地会抗清义士。

类似的还有二月河的《康熙大帝》,吴六奇这个“铁丐”成了康熙帝最信赖的九门提督,是清廷权力更续的关键人物,可谓非常正面。

那么,金庸为什么要给这个吴六奇洗地呢?

这个要从金庸(查良镛)的先祖海宁査家说起,海宁査家是当地望族,到査伊璜时代,已经是明末清初。曾经因为《明史稿》案被捕入狱。

浙江乌程(今吴兴)南浔镇富户庄廷鑨,因病眼盲,想效仿历史上同为盲人的左丘明,著写一部史书,为明朝立史。但又匮于自己所知不多,便去买得前明天启朝大学士朱国祯的明史遗稿,延揽江南一带有志于纂修明史的才子吴炎、潘柽章等十六人加以编辑。书中仍奉尊明朝年号,不承认清朝的正统,还提到了明末建州女真的事,并增补明末崇祯一朝事,直呼努尔哈赤为“奴酋”、清兵为“建夷”,全都是清朝所忌讳的。

该书定名为《明书》,书凡一百余卷,作为自己的著作,并请李令皙作序,题茅元铭、吴之铭、吴之熔、李涛、茅次莱、吴楚、唐元楼、严云起、蒋麟征、韦金佑、韦一围、张篙、董二酉、吴炎、潘柽章、陆圻、查继佐(即査伊璜)、范骧等十八人于其上,其中查伊璜并没有参与编辑,是庄廷鑨慕查伊璜之名,擅自忝列。

后经知县吴之荣告发,清廷隧兴起文字狱,结果庄氏全族和为此书写序、校阅、刻字、印刷以至卖书、买书的人和地方官,都被处死,死者70余人,其中18人被千刀万剐凌迟处死,发配边疆充军者数百人,一时间,江南文坛万马齐喑。

也有人记载,当时査伊璜得知自己名列编辑名单后,非常害怕,隧告发,是首告。知县吴之荣再告,才引起清廷重视。虽然査伊璜本人不承认,历史也没有确切的正史记载,但可以确定的是,至少査伊璜是没有死,家族也未受牵连,相反,査家被康熙青睐,亲笔题词:唐宋以来巨族,江南有数人家。后面的査家,更是出了数位高官,査家一直兴旺,直到清朝灭亡。

可以说,査家成了《明史稿》案的实际受益者。

那么査伊璜为什么能幸免于难呢?在狱中至少是变节投降了,才能有如此待遇。后来査伊璜出狱后改名左尹,自号非人氏,隐居不出,可见其内心之负疚纠结,其自号非人,大概就是其内心的真实写照。

査伊璜本人虽然没有在清廷出仕为官,但其后人族人却成了受益者,这在查姓家族来看,当然不是什么光彩的事情。

所以在金庸的小说里,査继佐摇身一变成了文字狱的受害者,而那个受恩于査伊璜的吴六奇当然也就成了反清复明的义士,成了挽救文字狱案犯的壮士。

最近看到一篇金庸的文章《为什么没有一个国家能成功吞并中国》,说什么明朝黑暗,清朝建立的政权要比明朝好得多,更进一步信口雌黄,说蛮夷戎狄、五胡乱华、蒙古人、满洲人侵略中华,大好河山亡于异族这样的观念是错误的,要改一改;说北魏、元朝、满清只是少数派执政,谈不上中华亡于异族,只是“轮流坐庄”;还有更奇葩的,说中国之所以五千年文明不断,是由于汉族与侵入者的融合——好像华夏人还要感谢这些入侵者。

按金庸的说法,果真冉闵、岳飞、于谦这些人都不是民族英雄,甚至戚继光这样的抗日民族英雄也是多此一举,当年先秦以前以及秦汉抵御匈奴入侵也大可不必,满清入侵时期的吴三桂等一些汉奸反而是英雄,因为明朝黑暗嘛。——金庸的言论是典型的民族虚无主义。

需要厘清的是,我们之所以有五千年不间断的文明,当然不是因为异族的入侵与融合,而在于从夏商周时期我们的先人就给我们清晰了“华夷之辨”的概念,在于我们有真人圣人,有他们传世的圣人真言,在于每逢民族危亡之际都会涌现出一批优秀的中华儿女,在于我们每逢有异族入侵都会让我们更加清醒的坚持“华夷之辨”,“驱逐鞑虏,恢复中华”成为每一次华夏复国的口号,每一次都能凝聚民心,达成目标。

初看金庸文章里这些无知的、混淆视听的言论,还以为是个文化二流子写出的,仔细看是金庸的时候,再联想到其小说,更是明白了,金庸的看似信口开河,其背后是有着深刻的逻辑的:査家是满清入侵中原的受益者,査伊璜有着说不清道不明的苟且,而革命党的兴起,新中国的建立恰恰让査家这个千年望族沦为常人,是新社会的受损者。

看金庸小说可知,金庸很是读过一些书的,以其博学,还能在华夏文明基本的华夷之辨概念上信口开河,那只能说明这不是学识问题,是立场问题,是良心问题。

以小说为其祖先査伊璜洗白,甚至连跟査家有恩情的吴六奇也洗白,可见其术之不正。

若是再深究其小说,这样故意的混淆是非,颠倒黑白的人物和情节设定比比皆是。

在《天龙八部》里,乔峰,被其塑造成顶天立地、义薄云天的大侠,是被汉人崇拜的英雄,剧情一翻转,他竟然是契丹人,让人一下子感情上转不过来弯,到底乔峰还是不是我们喜欢的英雄呢?喜欢吧,你就认定异族蛮夷也可以是大英雄;不喜欢全面推翻吧,这个在人的感情上接受不了,因为你已经接受了他是大英雄。

这样就造成了一个既定事实——蛮夷可以,而且已经是我们的大英雄。——这样就混淆了汉与夷之间的差别,让人不知不觉间中毒——华夷之辨是错误的。

在《倚天屠龙记》里,把朱元璋设定成一个依靠异族传来的明教起家,后又过河拆桥的小人形象,这里就一举否定了明朝:明朝创始人为人不正,乃小人,其起家靠的是夷教,怎么能称中华正统。而实际上,明朝的建立和波斯那个拜火教一点关系都没有。

在金庸自认为的巅峰之作《鹿鼎记》里,借韦小宝之口,无数次强调康熙皇帝是“尧、舜、禹、汤”一样的圣人皇帝,比之于朱元璋,那待遇就完全不一样了,这是一种什么情怀呢?完全是历史虚无主义、认贼作父的情怀。

而韦小宝的人物设定就更加腹黑了,我们来看看这段对话:

韦小宝将母亲拉入房中,问道:“我的老子到底是谁?”韦春芳瞪眼道:“我怎么知道?”韦小宝皱眉道:“你肚子里有我之前,接过什么客人?”韦春芳道:“那时你娘我标致得很,每天有好几个客人,我怎么记得这许多?”

韦小宝道:“这些客人都是汉人罢?”韦春芳道:“汉人自然有,满洲官也有,还有蒙古的武官呢。”

韦小宝道:“外国鬼子没有罢?”韦春芳怒道:“你当你妈是烂婊-子吗?连外国鬼子也接?辣块妈妈,罗刹鬼、红毛鬼子到丽春院来,老娘用大扫帚拍了出去。”韦小宝这才放心,道:“那很好!”韦春芳抬起了头,回忆往事,道:“那时候有个回子,常来找我,他相貌很俊,我心里常说,我家小宝的鼻子得好,有点儿像他。”韦小宝道:“汉满蒙回都有,有没有西藏人?”

韦春芳大是得意,道:“怎么没有?那个西藏喇嘛,上床前一定要念经,一面念经,眼珠子就骨溜溜的瞧着我。你一双眼睛贼忒嘻嘻的,真像那个喇嘛!”

也就是说,金庸的底线是,只要不是外国红毛洋鬼子,其余夷族,人尽可爹,都是一样的,而韦小宝的母亲韦春花本身就是个妓女,人尽可夫,这意味着汉人与其它民族的融合在金庸看来,跟妓女与嫖客没有什么区别,随便谁来都可以,都是一家人。

而作为生活在这片土地上的韦小宝则是血统不清不白的杂种,谁是爹不清楚,也不重要,反正大家都是一家人,这就是金庸鄙夷的民族观。

另外,金庸给韦小宝设定的7个老婆则进一步强化了汉夷混合的安排,7人里就康熙的妹妹建宁公主和苏荃2个满人。

一个各种族均有股份的韦小宝,娶了2/7血统的满人妻子,韦小宝的后代谁也说不清这个血统是什么了,完全混合了,这就是金庸想要的结果——民族虚无,彻底瓦解汉族的血统观念,在金庸的设定里,韦小宝就是这片土地上的汉人,你韦小宝能说明白你自己是谁吗?

金庸对汉族下的毒是一种很歹毒的,类似于化骨绵掌这样的功夫,让你看着看着小说就接受了他的私货,国家、民族的概念不再重要,血统不再重要,华夷之辨不再重要,汉人与入侵者之间的分别不再重要,是非黑白不再重要。

正如金庸的文章所说,哪里有什么异族入侵,只是大家轮流坐庄,轮流执政而已,多和谐的场景啊。

他不提五胡乱华时北方汉人十室九空,尽数南逃或被杀;他不提蒙元执政时对汉人的残酷统治与屠杀;他不提满人入关时的扬州十日、嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴八十一日、常熟之屠、沙镇之屠、南京之屠、盩厔之屠、无锡之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠、同安之屠、沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、浑源之屠、汾州之屠、太谷之屠、沁州之屠、泽州之屠、朔州之屠、广州之屠、四川大屠杀……;

他也不提即使是时局稳定之后,清朝掀起文字狱同样充满血腥,同样成千上万的杀人。

这是轮流坐庄的和谐景象吗?这是一家人的作为吗?这是金庸用几部小说就能掩盖的了的历史吗?

另外,回忆起来,金庸小说里的顶尖高手往往不是正经汉人,比如独孤求败是鲜卑人,扫地僧是个胡教和尚,东方不败是个阉人。

小说之外的发言,更进一步暴露了金庸的面目,更让我们认清这位所谓“大侠”的嘴脸,更让我们明白,文化战争无处不在,它显得那么温柔,又是那么的让人惊心动魄,能让你不知不觉间就缴械投降。

金庸的小说很高明吗?在学校里读书那会儿,确实很多人读得如醉如痴,我以前也曾挑灯夜读过,但多年前,我有一段比较空闲,想拿来他的小说重读,却怎么也看不进去,觉得太低劣了。

说起来,金庸热不过是80年代一些低俗文化产品泛滥的一个代表,是打开窗户引进来的一些文化苍蝇蚊虫的代表。

金庸的小说迎合了那个时代,迎合了某些看不懂而又不愿意看经典的人的“文化需求”,据说有个大人物就是金庸的超级粉丝,他的枕边书就是金庸的小说。后面另外一位时代弄潮儿,马云也是金庸的粉丝。

拿金庸的的小说当经典,让包藏祸心的小说成为枕边书,用这样的小说来作为当家作主的指导,还推波助澜让金庸武侠热兴起,是一个时期以来乱象频出的源头,这实在是这个时期中国人的悲哀。

好在,现在看清楚金庸,明白什么才是我们应该坚持的,什么才是我们应该反对的,谁是我们的朋友,谁又是我们的敌人,谁应该上神坛,谁又应该丢进垃圾堆,不晚。

再见了,被捧上神坛的金庸“大侠”!

作者:猫蛋

辛亥革命武昌首义布告全国文

粤维我祖轩辕,肇开疆土,奄有中夏,经历代圣哲贤豪之缔造,兹成文明古国。凡吾族今日所依止之河山,所背服之礼教,所享受之文物,何一非我先人心血颈血之所留遗,故睹城邑宫室,则思古人开土殖民之惠;睹干戈戎马,则思古人保种敌忾之勤;睹典章法制,则思古人贻谋教诫之殷。骏誉华声,世世相承,如一家然,父传之子,祖衍之孙,断不容他族干其职姓。

何物胡清,敢乱天纪,挽弓介马,竟履神皋。夫胡清者非他,黑水之旧部,女真之鞑种,犬羊成性,罔通人理。始则寇边抄虏,盗我财物,继则羡我膏腴,耽我文绣,利我国土,遂窥神器。惟野蛮之不能统文明,戎狄之不能统华夏,少数之不能统多数。故入关之初,极肆凶威,以为恐吓之计。我十八省之父老兄弟诸姑姐妹,莫不遭逢淫杀,靡有孑遗。若扬州,若江阴,若嘉定,屠戮之惨,纪载可稽。又复变法易服,使神明衣冠,沦于禽兽,而历代相传之文教礼俗,扫地尽矣。乃又焚毁书籍,改窜典册,兴文字狱,罗织无辜,秽词妖言,尊曰圣谕,戴仇养贼,谬曰正经,务使人人数典而忘其祖。是其害乃中于人心风俗,不但诛杀已也。

呜呼同胞,谁无心肝?即不忆父老之遗闻,且请观夫各省驻防之谁属,重要之职权谁掌,其用意可揣知矣。二百六十年奸淫苛忍之术,言之已不胜言,至今日则发之愈迟,而出之愈刻也。今日者,海陆交通,外侮日急,我有家室,无以图存。彼以利害相反,不惜倒行逆施。故开智识,则为破其法律,尚技术,则谓扰其治安。于是百术欺愚,一意压制。假立宪之美名,行中央集权之势,借举新政之虚说,以为搜刮聚敛之端。而乃日修园陵,治宫寝,赉嬖佞,赏民贼,何一非吾民之膏血。饥民遍野,呼吁不灵,哀鸿嗷嗷,是谁夺其生产而置之死地。且矜其“宁送友邦弗与汉族”之谬见,今日献一地,明日割一城,今日卖矿,明日卖路。吾民或争持,则曰干预政权,曰格杀勿论。甚且将吾民自办之路,自集之款,一网而归之官。呜呼!谁无生命,谁无财产,而日托诸危疑之地,其谁堪之!夫政府本以保民,而反得其害,则奚此政府为!况乃淫德丑类,有玷华声耶?

本军政府用是首举义旗,万众一心,天人共愤,白麾所指,天裂山颓。故一二日闻湘、鄂、赣、粤,同时并举,皖、宁、豫、陕,亦一律响应。而西则巴蜀,已先克复,东南半壁,指顾告成。是所深望于十八省父老兄弟,戮力共进,相与同仇,还我邦基,雪我国耻,永久建立共和政体,与世界列强并峙于太平洋之上,而共享万国和平之福,又非但宏我汉京而已。将推此赤心,振扶同病。凡文明之族,降在水火,皆为我同胞之所必怜而救之者。

呜呼!机不可失,时不再来。想我神明贵族,不乏英杰挺生之士,曷勿执竿起义,共建鸿勋,期于直抵黄龙,叙勋痛饮,则我汉族万万世世之荣光矣。我十八省父老兄弟其共勉之!

湖北军政府都督黎元洪

关于举办第三届华夏英魂祭之秋祭民族英雄冉闵的活动通知(第一轮)

关于举办第三届华夏英魂祭之秋祭民族英雄冉闵的活动通知(第一轮)
活动名称:
第三届华夏英魂祭之秋祭民族英雄冉闵公祭大典
活动宗旨:
祭华夏先烈英魂,醒汉家儿女汉魂。华夏之魂,家国之本,汉民之根,汉人当千秋守之敬之。华夏英魂祭,目的在于怀念追思华夏英烈,学习弘扬祖先精神。吾汉仁武,魂兮归来。同袍之责,我辈之愿,不忘初心,砥砺前行。
主办单位:
华夏英魂祭组委会
承办单位:
郑州汉服、新乡汉服
协办单位:
豫高校汉服联盟、汴京汉服、濮阳汉服、周口汉服
支持单位:
昊炁文苑、汉服湛江、岭南汉服、漯河汉服、北京华夏文化研习会、商丘汉服汉文化协会、商丘高校汉服汉文化联盟、禹州市禹裳汉服社、上海承和文苑、菏泽汉服、日照汉服、驻马店翰墨林汉服汉文化社、吉林司空汉服社、保山隆阳汉服、肥城汉服、汉网刺桐汉韵文化社、汉网申城汉韵文化社、汉网汉之苏州汉服社、汉网齐鲁汉学研习社、汉网岳阳分社、青海清平汉风、无锡市花韵汉风文化社、上海汉之音华夏文化社、洛阳太学汉服、汉服深圳、汉服沈阳、江阴延陵汉魂汉服社、扬州汉月汉服社、洛阳传统文化研究会、长垣豫蒲汉服社、邕州华夏研救馆、鲁山墨魂汉服社、安阳平乐汉服社、湖南明德儒家汉文化社、华胄协进会、邯郸汉服社、汉文化研究协会、九州汉学
黄河科技学院汉研社、平顶山学院霓裳汉服社、开封文化艺术职业学院珏风汉服社、北京交通大学海滨学院裳华汉服社、哈尔滨理工大学荣成校区观海国学社、河西学院大学生云汉阁历史传统文化社、商丘学院华韵汉文化协会、商丘工学院汉文化协会、商丘师范学院未晞汉服社、商丘职业技术学院洛华汉文化协会、商丘医专鹿鸣汉服社、山东科技职业学院霓裳汉服社、
河南医学高等专科学校鸿胪汉服社、河南机电职业学院流年木客汉服社、河南财政金融学院初语汉服社、河南职业技术学院承云汉服社、河南检察职业学院清芷汉服社、河南测绘学院未央风雅社、河南交通职业技术学院汉服社、河南城建学院惜萍汉服社、河南司法警官职业学院华裳汉服社、河南质量工程职业学院鼎夏华服社、河南推拿职业学院华仪汉服社、河南信息统计职业学院凌云汉服社、河南艺术职业学院华容汉服社、
郑州成功财经学院汉堂社、郑州升达经贸管理学院子衿汉服社、郑州西亚斯国际学院华夏汉服社、郑州工商学院古韵汉风文化研习会、郑州轻工业学院山水蒙汉服社、郑州理工职业学院子衿汉服社、郑州工业应用技术学院凤翎汉服社、郑州幼儿师范学院汉韵社、(支持名单持续更新中,各兴汉团体有支持意向请与相关负责人联系)
赞助单位:
正汉堂汉家生活馆、今昔故梦汉服、微风阁、汉嘉风尚民族礼仪馆、梓卿汉服、(赞助单位持续招募中,有意者可与相关负责人联系)
活动时间:
西历2018年10月1日、10月2日
祭祀地点:
河南省安阳市内黄县冉闵纪念园
报名方式:
分团体报名和个人报名;微信或QQ消息,实名制报名,仅限汉家族人。团体报名由社团带队负责人统一报名。
联系人:
柴双元字子风 电话 15137178375 QQ 584437421
刘丽川字香尘 电话 15137365321 QQ 980891237
活动志愿者招募:
报名参加活动者,如自愿做为志愿者协助本次活动顺利进行,请与负责人联系。
所需人员包括摄影、执事、后勤等
活动安排:
1、十月一日下午于鹤壁市集合,具体地点待定
2、十月一日晚上交流会,请各兴汉团体积极参与,派代表参加
3、十月二日早上统一坐大巴前往祭祀地点
食宿安排:
1、自愿接受组委会统一安排食宿者,当天签到之后凭相关手续于酒店前台自行办理,食宿费自理。
2、自由安排者,当天签到之后,自行解决食宿,组委会不予负责。
注:具体安排请关注后续通知
注意事项:
1、华夏英魂祭组委会以“民族自救”为指导思想,以“汉民族本位、敬天法祖、华夷之辨”为基本原则,以“民族重生”为目标,坚持汉民族自救,坚持正本清源。
2、本次活动接受汉家族人及商家赞助。组委会不参与任何商业活动。所有赞助及活动支出将在活动结束后择期公布。
3、凡参与活动者请提前实名制报名,仅限汉家族人。自我承担意外风险责任。
4、本次活动报名费200元,用于报名押金以及大巴、保险等相关费用,报名后如有特殊情况,不能参加活动,于9月25日晚上八点前说明,可退还报名费。其他情况不予退费,其报名费充当活动经费。报名押金将在活动结束后扣除相关费用之后退还。
5、报名截止时间为9月15日8:00
6、组委会提供汉服,统一祭祀服装。提供部分纪念品,志愿者优先,按报名顺序分发,报名以收到报名费为准。
7、未完事项请关注后续通知,欢迎加入第三届华夏英魂祭交流群:741702181

作者:郑州兴汉基地

纪实:回忆汉网当年的儒耶之争

大宋遗民赵丰年是广东人,基督教徒,父母在北京工作,都是科技工作者,1990年赵丰年被公派到瑞典留学,后来一直在海外工作,他是被逸秋拉到汉网来的,当时赵丰年在天涯论坛上发表批判蒙元残暴统治的文章,逸秋因此给他发了私信。

赵丰年是基督教派皇汉的领军人物,现在《重回汉唐》这首歌就是他和另外一个基督教派皇汉孙异共同谱写的词曲,他的到来得到了汉网三民派皇汉和民宪派皇汉的支持,却又引起了汉网儒家学派皇汉的反对。

2003年10月,儒家学者信而好古愤然从汉网出走,与云尘子创办了华夏复兴论坛,这是一个儒家汉民族主义论坛。信而好古的出走是汉网和皇汉阵营内部的第二次路线斗争,亦是汉网的第二次分裂。

信而好古虽然走了,但是汉网内部的意识形态斗争并未停止,仅仅两个月以后广西民宪派皇汉赤松子(壹壹)因为不满汉网儒家对赵丰年的排挤,而邀请赵丰年共同出资创办了汉文化网,这是基督教派皇汉的一个据点,后来赤松子又因为与赵丰年理念上的分歧而离开汉文化网,赵丰年独自担任汉文化网的站长。

《庄子》所云:“道术将为天下裂。”意识形态的多元化和纷争最是容易让一个团体分崩离析,所以法家商鞅才要“燔《诗》、《书》而明法令”,后世执政者不可不察。

2006年6月以后咸阳士不再担任汉网管理员,由LJN和东门继任汉网管理员,曾德纲任超级版主,东门和曾德纲都是李理在上海的亲信,立场上都属于儒家皇汉。

汉网的儒家与基督教派历来有矛盾,儒家对于中国人信基督教认洋人做祖宗是不能容忍的,这种冲突在2006年底耶诞节期间就彻底爆发了。

当时北大、清华十博士联合汉网发起抵制耶诞节活动,曾德纲在汉网发表置顶帖子《禁切支丹(日语中对基督教的贬称)抵制耶诞》一文后,汉网的儒家皇汉立即行动起来,首先由汉网理事江南秋水和他留学日本的女朋友天天天蓝向摽有梅发起挑衅,天天天蓝当时就说了很多恶毒、下流的话。

儒家和基督徒的骂战立即在汉网铺开,还延烧到了赵丰年的汉文化网。已经离开汉网多时的华夏汉网一干人也跑回来助战,火上浇油。他们指责前任站长大汉长期纵容包庇基督徒并引为外援,说基督徒皇汉要篡改华夏的道统并在汉网秘密传教,其心可诛。儒家皇汉指责基督徒的种种教义有违华夏仪礼,“礼一失则为夷狄,再失则为禽兽。”

基督徒皇汉则以孙中山、蒋介石、蒋经国、冯玉祥、张学良、陈立夫等人皆为基督教徒来反击。儒家皇汉引用《左传》中:“神不歆非类,族不祀非鬼。”和孔子所说:“非其鬼而祀之,谄也。”来痛斥基督教派皇汉。又一再强调“此岂独我汉网、皇汉之祸,乃开辟以来中华未有之奇祸,我孔子、孟子之痛哭于九原也!”

这个时候我由于站错了队,看见天天天蓝骂摽有梅的话实在太下流,就出来帮摽有梅说了几句话,结果居然被打成摽有梅的死党,说我也是基督教神棍。

前站长大汉看到儒家皇汉来势汹汹,也表示要和基督教派皇汉切割,我和摽有梅这就被逐出了汉网,一同被逐出汉网的还有汉网的标志性人物中华革命军。

很快华夏汉网也发表了置顶帖《禁切支丹—汉网神棍录》,我和中华革命军都榜上有名,其实我和他都不是基督教徒,这个《汉网神棍录》上有一半的皇汉都不是真正的基督教徒。

记得当时上面有一个叫海上画家的是真的基督徒,他迫于强大的压力很快就改信道教了。当时汉网的理事红天等儒家皇汉还准备发动反佛运动,由于阻力太大开展不起来。

当时我心情非常郁闷,兴汉多年,仅仅因为一时的站错
队就被驱逐出汉网,汉网可是我们共同心血的结晶啊。
我与中华革命军、摽有梅一起来到赵丰年的汉文化网,赵丰年见到这个情形也愤愤不平,便又跑去汉网骂战了一番。
当时早就被汉网驱逐的左派皇汉领袖海娜海沦和jipin也汇聚在汉文化网,一道闪电也在这里,他们对我抱以同情,就邀请我去左派的中华汉网担任了贵宾,我后来又把赵丰年和南乡子也拉到中华汉网去做了贵宾,青锋后来自己也来了。中华革命军和摽有梅我叫他们去,他们不愿去,后来就都退出兴汉阵营了。

关于摽有梅其人我多介绍一下,因为她是早期中国汉服运动的领军人物,汉网的当家花旦。
摽有梅是安徽人,当时在上海民企工作,姓钱,“摽有梅”一词出自《诗经》,并非她的真名字。
摽有梅和他的男朋友共工涛天(姓洪)都是基督教徒,摽有梅还自称见证过神迹,可她的汉文化造诣亦不低,骈体文写得很好,后来同为基督教徒的大宋遗民赵丰年把她引荐来汉网,成为汉网汉服运动的当家花旦,现在很多汉服宣传画报上仍然用的是她2006年底和共工涛天结婚以前的老照片。
由于汉网儒家皇汉与基督教派皇汉之间的冲突和斗争,摽有梅在2007年以后被迫退出了兴汉阵营,也退出了汉服运动。她后来和共工涛天也离婚了,现在人还在上海。

作者:边塞诗人