辛亥革命武昌首义布告全国文

粤维我祖轩辕,肇开疆土,奄有中夏,经历代圣哲贤豪之缔造,兹成文明古国。凡吾族今日所依止之河山,所背服之礼教,所享受之文物,何一非我先人心血颈血之所留遗,故睹城邑宫室,则思古人开土殖民之惠;睹干戈戎马,则思古人保种敌忾之勤;睹典章法制,则思古人贻谋教诫之殷。骏誉华声,世世相承,如一家然,父传之子,祖衍之孙,断不容他族干其职姓。

何物胡清,敢乱天纪,挽弓介马,竟履神皋。夫胡清者非他,黑水之旧部,女真之鞑种,犬羊成性,罔通人理。始则寇边抄虏,盗我财物,继则羡我膏腴,耽我文绣,利我国土,遂窥神器。惟野蛮之不能统文明,戎狄之不能统华夏,少数之不能统多数。故入关之初,极肆凶威,以为恐吓之计。我十八省之父老兄弟诸姑姐妹,莫不遭逢淫杀,靡有孑遗。若扬州,若江阴,若嘉定,屠戮之惨,纪载可稽。又复变法易服,使神明衣冠,沦于禽兽,而历代相传之文教礼俗,扫地尽矣。乃又焚毁书籍,改窜典册,兴文字狱,罗织无辜,秽词妖言,尊曰圣谕,戴仇养贼,谬曰正经,务使人人数典而忘其祖。是其害乃中于人心风俗,不但诛杀已也。

呜呼同胞,谁无心肝?即不忆父老之遗闻,且请观夫各省驻防之谁属,重要之职权谁掌,其用意可揣知矣。二百六十年奸淫苛忍之术,言之已不胜言,至今日则发之愈迟,而出之愈刻也。今日者,海陆交通,外侮日急,我有家室,无以图存。彼以利害相反,不惜倒行逆施。故开智识,则为破其法律,尚技术,则谓扰其治安。于是百术欺愚,一意压制。假立宪之美名,行中央集权之势,借举新政之虚说,以为搜刮聚敛之端。而乃日修园陵,治宫寝,赉嬖佞,赏民贼,何一非吾民之膏血。饥民遍野,呼吁不灵,哀鸿嗷嗷,是谁夺其生产而置之死地。且矜其“宁送友邦弗与汉族”之谬见,今日献一地,明日割一城,今日卖矿,明日卖路。吾民或争持,则曰干预政权,曰格杀勿论。甚且将吾民自办之路,自集之款,一网而归之官。呜呼!谁无生命,谁无财产,而日托诸危疑之地,其谁堪之!夫政府本以保民,而反得其害,则奚此政府为!况乃淫德丑类,有玷华声耶?

本军政府用是首举义旗,万众一心,天人共愤,白麾所指,天裂山颓。故一二日闻湘、鄂、赣、粤,同时并举,皖、宁、豫、陕,亦一律响应。而西则巴蜀,已先克复,东南半壁,指顾告成。是所深望于十八省父老兄弟,戮力共进,相与同仇,还我邦基,雪我国耻,永久建立共和政体,与世界列强并峙于太平洋之上,而共享万国和平之福,又非但宏我汉京而已。将推此赤心,振扶同病。凡文明之族,降在水火,皆为我同胞之所必怜而救之者。

呜呼!机不可失,时不再来。想我神明贵族,不乏英杰挺生之士,曷勿执竿起义,共建鸿勋,期于直抵黄龙,叙勋痛饮,则我汉族万万世世之荣光矣。我十八省父老兄弟其共勉之!

湖北军政府都督黎元洪

关于举办第三届华夏英魂祭之秋祭民族英雄冉闵的活动通知(第一轮)

关于举办第三届华夏英魂祭之秋祭民族英雄冉闵的活动通知(第一轮)
活动名称:
第三届华夏英魂祭之秋祭民族英雄冉闵公祭大典
活动宗旨:
祭华夏先烈英魂,醒汉家儿女汉魂。华夏之魂,家国之本,汉民之根,汉人当千秋守之敬之。华夏英魂祭,目的在于怀念追思华夏英烈,学习弘扬祖先精神。吾汉仁武,魂兮归来。同袍之责,我辈之愿,不忘初心,砥砺前行。
主办单位:
华夏英魂祭组委会
承办单位:
郑州汉服、新乡汉服
协办单位:
豫高校汉服联盟、汴京汉服、濮阳汉服、周口汉服
支持单位:
昊炁文苑、汉服湛江、岭南汉服、漯河汉服、北京华夏文化研习会、商丘汉服汉文化协会、商丘高校汉服汉文化联盟、禹州市禹裳汉服社、上海承和文苑、菏泽汉服、日照汉服、驻马店翰墨林汉服汉文化社、吉林司空汉服社、保山隆阳汉服、肥城汉服、汉网刺桐汉韵文化社、汉网申城汉韵文化社、汉网汉之苏州汉服社、汉网齐鲁汉学研习社、汉网岳阳分社、青海清平汉风、无锡市花韵汉风文化社、上海汉之音华夏文化社、洛阳太学汉服、汉服深圳、汉服沈阳、江阴延陵汉魂汉服社、扬州汉月汉服社、洛阳传统文化研究会、长垣豫蒲汉服社、邕州华夏研救馆、鲁山墨魂汉服社、安阳平乐汉服社、湖南明德儒家汉文化社、华胄协进会、邯郸汉服社、汉文化研究协会、九州汉学
黄河科技学院汉研社、平顶山学院霓裳汉服社、开封文化艺术职业学院珏风汉服社、北京交通大学海滨学院裳华汉服社、哈尔滨理工大学荣成校区观海国学社、河西学院大学生云汉阁历史传统文化社、商丘学院华韵汉文化协会、商丘工学院汉文化协会、商丘师范学院未晞汉服社、商丘职业技术学院洛华汉文化协会、商丘医专鹿鸣汉服社、山东科技职业学院霓裳汉服社、
河南医学高等专科学校鸿胪汉服社、河南机电职业学院流年木客汉服社、河南财政金融学院初语汉服社、河南职业技术学院承云汉服社、河南检察职业学院清芷汉服社、河南测绘学院未央风雅社、河南交通职业技术学院汉服社、河南城建学院惜萍汉服社、河南司法警官职业学院华裳汉服社、河南质量工程职业学院鼎夏华服社、河南推拿职业学院华仪汉服社、河南信息统计职业学院凌云汉服社、河南艺术职业学院华容汉服社、
郑州成功财经学院汉堂社、郑州升达经贸管理学院子衿汉服社、郑州西亚斯国际学院华夏汉服社、郑州工商学院古韵汉风文化研习会、郑州轻工业学院山水蒙汉服社、郑州理工职业学院子衿汉服社、郑州工业应用技术学院凤翎汉服社、郑州幼儿师范学院汉韵社、(支持名单持续更新中,各兴汉团体有支持意向请与相关负责人联系)
赞助单位:
正汉堂汉家生活馆、今昔故梦汉服、微风阁、汉嘉风尚民族礼仪馆、梓卿汉服、(赞助单位持续招募中,有意者可与相关负责人联系)
活动时间:
西历2018年10月1日、10月2日
祭祀地点:
河南省安阳市内黄县冉闵纪念园
报名方式:
分团体报名和个人报名;微信或QQ消息,实名制报名,仅限汉家族人。团体报名由社团带队负责人统一报名。
联系人:
柴双元字子风 电话 15137178375 QQ 584437421
刘丽川字香尘 电话 15137365321 QQ 980891237
活动志愿者招募:
报名参加活动者,如自愿做为志愿者协助本次活动顺利进行,请与负责人联系。
所需人员包括摄影、执事、后勤等
活动安排:
1、十月一日下午于鹤壁市集合,具体地点待定
2、十月一日晚上交流会,请各兴汉团体积极参与,派代表参加
3、十月二日早上统一坐大巴前往祭祀地点
食宿安排:
1、自愿接受组委会统一安排食宿者,当天签到之后凭相关手续于酒店前台自行办理,食宿费自理。
2、自由安排者,当天签到之后,自行解决食宿,组委会不予负责。
注:具体安排请关注后续通知
注意事项:
1、华夏英魂祭组委会以“民族自救”为指导思想,以“汉民族本位、敬天法祖、华夷之辨”为基本原则,以“民族重生”为目标,坚持汉民族自救,坚持正本清源。
2、本次活动接受汉家族人及商家赞助。组委会不参与任何商业活动。所有赞助及活动支出将在活动结束后择期公布。
3、凡参与活动者请提前实名制报名,仅限汉家族人。自我承担意外风险责任。
4、本次活动报名费200元,用于报名押金以及大巴、保险等相关费用,报名后如有特殊情况,不能参加活动,于9月25日晚上八点前说明,可退还报名费。其他情况不予退费,其报名费充当活动经费。报名押金将在活动结束后扣除相关费用之后退还。
5、报名截止时间为9月15日8:00
6、组委会提供汉服,统一祭祀服装。提供部分纪念品,志愿者优先,按报名顺序分发,报名以收到报名费为准。
7、未完事项请关注后续通知,欢迎加入第三届华夏英魂祭交流群:741702181

作者:郑州兴汉基地

纪实:回忆汉网当年的儒耶之争

大宋遗民赵丰年是广东人,基督教徒,父母在北京工作,都是科技工作者,1990年赵丰年被公派到瑞典留学,后来一直在海外工作,他是被逸秋拉到汉网来的,当时赵丰年在天涯论坛上发表批判蒙元残暴统治的文章,逸秋因此给他发了私信。

赵丰年是基督教派皇汉的领军人物,现在《重回汉唐》这首歌就是他和另外一个基督教派皇汉孙异共同谱写的词曲,他的到来得到了汉网三民派皇汉和民宪派皇汉的支持,却又引起了汉网儒家学派皇汉的反对。

2003年10月,儒家学者信而好古愤然从汉网出走,与云尘子创办了华夏复兴论坛,这是一个儒家汉民族主义论坛。信而好古的出走是汉网和皇汉阵营内部的第二次路线斗争,亦是汉网的第二次分裂。

信而好古虽然走了,但是汉网内部的意识形态斗争并未停止,仅仅两个月以后广西民宪派皇汉赤松子(壹壹)因为不满汉网儒家对赵丰年的排挤,而邀请赵丰年共同出资创办了汉文化网,这是基督教派皇汉的一个据点,后来赤松子又因为与赵丰年理念上的分歧而离开汉文化网,赵丰年独自担任汉文化网的站长。

《庄子》所云:“道术将为天下裂。”意识形态的多元化和纷争最是容易让一个团体分崩离析,所以法家商鞅才要“燔《诗》、《书》而明法令”,后世执政者不可不察。

2006年6月以后咸阳士不再担任汉网管理员,由LJN和东门继任汉网管理员,曾德纲任超级版主,东门和曾德纲都是李理在上海的亲信,立场上都属于儒家皇汉。

汉网的儒家与基督教派历来有矛盾,儒家对于中国人信基督教认洋人做祖宗是不能容忍的,这种冲突在2006年底耶诞节期间就彻底爆发了。

当时北大、清华十博士联合汉网发起抵制耶诞节活动,曾德纲在汉网发表置顶帖子《禁切支丹(日语中对基督教的贬称)抵制耶诞》一文后,汉网的儒家皇汉立即行动起来,首先由汉网理事江南秋水和他留学日本的女朋友天天天蓝向摽有梅发起挑衅,天天天蓝当时就说了很多恶毒、下流的话。

儒家和基督徒的骂战立即在汉网铺开,还延烧到了赵丰年的汉文化网。已经离开汉网多时的华夏汉网一干人也跑回来助战,火上浇油。他们指责前任站长大汉长期纵容包庇基督徒并引为外援,说基督徒皇汉要篡改华夏的道统并在汉网秘密传教,其心可诛。儒家皇汉指责基督徒的种种教义有违华夏仪礼,“礼一失则为夷狄,再失则为禽兽。”

基督徒皇汉则以孙中山、蒋介石、蒋经国、冯玉祥、张学良、陈立夫等人皆为基督教徒来反击。儒家皇汉引用《左传》中:“神不歆非类,族不祀非鬼。”和孔子所说:“非其鬼而祀之,谄也。”来痛斥基督教派皇汉。又一再强调“此岂独我汉网、皇汉之祸,乃开辟以来中华未有之奇祸,我孔子、孟子之痛哭于九原也!”

这个时候我由于站错了队,看见天天天蓝骂摽有梅的话实在太下流,就出来帮摽有梅说了几句话,结果居然被打成摽有梅的死党,说我也是基督教神棍。

前站长大汉看到儒家皇汉来势汹汹,也表示要和基督教派皇汉切割,我和摽有梅这就被逐出了汉网,一同被逐出汉网的还有汉网的标志性人物中华革命军。

很快华夏汉网也发表了置顶帖《禁切支丹—汉网神棍录》,我和中华革命军都榜上有名,其实我和他都不是基督教徒,这个《汉网神棍录》上有一半的皇汉都不是真正的基督教徒。

记得当时上面有一个叫海上画家的是真的基督徒,他迫于强大的压力很快就改信道教了。当时汉网的理事红天等儒家皇汉还准备发动反佛运动,由于阻力太大开展不起来。

当时我心情非常郁闷,兴汉多年,仅仅因为一时的站错
队就被驱逐出汉网,汉网可是我们共同心血的结晶啊。
我与中华革命军、摽有梅一起来到赵丰年的汉文化网,赵丰年见到这个情形也愤愤不平,便又跑去汉网骂战了一番。
当时早就被汉网驱逐的左派皇汉领袖海娜海沦和jipin也汇聚在汉文化网,一道闪电也在这里,他们对我抱以同情,就邀请我去左派的中华汉网担任了贵宾,我后来又把赵丰年和南乡子也拉到中华汉网去做了贵宾,青锋后来自己也来了。中华革命军和摽有梅我叫他们去,他们不愿去,后来就都退出兴汉阵营了。

关于摽有梅其人我多介绍一下,因为她是早期中国汉服运动的领军人物,汉网的当家花旦。
摽有梅是安徽人,当时在上海民企工作,姓钱,“摽有梅”一词出自《诗经》,并非她的真名字。
摽有梅和他的男朋友共工涛天(姓洪)都是基督教徒,摽有梅还自称见证过神迹,可她的汉文化造诣亦不低,骈体文写得很好,后来同为基督教徒的大宋遗民赵丰年把她引荐来汉网,成为汉网汉服运动的当家花旦,现在很多汉服宣传画报上仍然用的是她2006年底和共工涛天结婚以前的老照片。
由于汉网儒家皇汉与基督教派皇汉之间的冲突和斗争,摽有梅在2007年以后被迫退出了兴汉阵营,也退出了汉服运动。她后来和共工涛天也离婚了,现在人还在上海。

作者:边塞诗人

汉服运动遇到了哪些障碍?

汉服运动从最初发起到现在,经历十多个年头了,目前遇到了很多问题,具体是什么,大家应该都清楚,就不赘述了,本贴只是谈谈本人的一些思考:造成这些问题障碍的根本原因是什么?

易经指出,任何事物从产生到发展,都要经历元亨利贞四个阶段,汉服运动也不例外,具体的说,就是从一粒泥土里的种子,在阳气生发的时令开始萌芽,然后不到成长,最终开花结果,达到目的,功成身退。我们来看看汉服运动会经历哪些阶段,以及我们现在正处于什么阶段吧!

种子期:汉服运动的种子是什么?自然是数千年华夏衣冠之积淀,是炎黄子孙之凝聚力自豪感,是无数汉家先人反抗剃发易服暴行的英勇斗争,没有这些,华夏衣冠断不能度过,满清窃据神州之后漫长的寒冬期重新萌芽的,早已湮没于历史尘埃中了,汉服能经历如此劫难,经历如此漫长的等待而涅盘重生,本身不就是一个伟大的奇迹吗,不就是汉服强大生命力之体现吗?

萌芽期:坎尽而震生,从本世纪初的酝酿,西历2003年第一个同袍正式以汉服名义穿上街头开始,宛如平地一声雷催醒沉睡的万物,汉服运动进入了萌芽期。萌芽期汉服运动的规模是很小的,呼声是微弱的,但又是最为纯粹的,参与者的心是最为诚挚的,一心一意为了复兴汉家。一个幼苗看似微小,弱不经风,却有着至纯至刚的生长力,将天地之间充盈着的正气源源不断地转化为自己力量。汉服运动之所以能从无到有,不断发展壮大,正是因为有着这样充盈天地的正气的推动。萌芽期大概从世纪初到09年左右吧。

成长期:震得离而入兑,幼苗不断成长,枝干渐高渐壮,规模大了,但不再如开始那样纯粹了,杂质开始多了。就像在山泉水清,出山泉水浊一样,水流增大了,却也难免带上泥沙。很多人参加汉服运动的目的不再那么纯粹,有的是为了某种利益,有的是为了娱乐,有的是为了自己的某种心理需求,这些人增大了汉服运动的规模,却也让汉服运动不再那么清澈,开始渐渐变得浑浊而迷茫。而那些混入汉服运动的渣滓祸害,就更不用提了。汉服运动能吸引到越来越多的人,是其生命力的体现,但也因此而不可避免地遇到了由此带来的难题和考验,凡是成长的事物均是如此。

因此,成长期是汉服运动最为关键的时期,兴汉者能否立得住?正气能否始终主导?汉服运动的河流方向能否不被带偏?这些都是对汉服运动的考验,对兴汉者的考验,也是对整个汉民族的考验,考验一下汉这个民族究竟有没有这个定力。从09年之后至今,以及以后的很长时间,汉服运动都会处于成长期。

收获期:不用说,自然是汉服运动的目的得到了实现的时候,离那一天会有多长呢?会有那一天么?功成身退:目的达到了,汉服运动也就可以功成身退了,当然,这是汉服运动的功成身退,而并非汉服的功成身退。

以上说了这么多,是从汉服运动本身来讲,相信能让大家明白了当前很多问题由何而来,不过,要想彻底弄明白汉服运动遭遇诸多问题之根源,还要把视野放得更广些,跳出汉服运动本身来观察。

下面才是本贴要说的重点:
汉服运动的直接目的是复兴华夏衣冠,复兴华夏衣冠的目的又是什么,自然是复兴华夏,从根本上说,汉服运动,包括汉服本身都是一种手段,是为了复兴华夏的最终目的服务的。复兴华夏,是为了让我们汉家儿女的生活更幸福,更美好,汉服本身是服装,服装是为人服务的,因此,汉服运动的归宿是人,是民族,而不是衣服。

那么当前遇到了什么情况呢?在衣服方面,我们已经取得了不错的成绩了,认识、接受汉服的同胞越来越多了,但通过复兴汉服来复兴华夏这件事,和汉服本身的发展规模比起来,明显不成比例。复兴华夏是为了让我们华夏民族同胞生活得更好更幸福,但近年来我们族人的现实生活并未发生什么明显的变化,没得到什么改善,族人地位的提高,各种政治、经济诉求依然没得到什么解决,现实生活的残酷,各种大山依然顽固地压在我们同胞兄弟们的身上,在可预见的时期内无法看到解决的希望,找不到解决的方法,时间长了,自会令人心灰意冷,相信这是很多老同袍最终淡出的原因。

客观成效的不足,让很多人对汉服运动乃至兴汉事业本身产生了怀疑,甚至让一些人转而投入了满清余孽的阵营,屈从于当权者、西方文化的强势,自堕于奴性。究其根本,就是复兴华夏是一个大事业,这本身就是汉服运动本身所不能承受之重,汉服运动是复兴华夏的好手段,但复兴华夏、重回汉唐的梦想,单靠汉服运动是远远不够的。

在现实生活中兴汉,汉服运动是当前大家采用最多的方式,但除了汉服之外,我们现在似乎找不到什么其他方式了。汉服运动在现实兴汉事业中显得孤立无援,在这个残酷的世界,现实中兴汉的阻力是那样之大,那样之多,单凭汉服运动是无法对抗这些阻力的。

人的本性是趋利避害的,只有让更多人看到兴汉事业对自己生活是有实在的好处的,才会吸引更多的同胞加入这个事业,也能让汉服运动更为纯正。当前是汉服运动的成长期,也是汉服运动乃至整个兴汉事业的一个屏障期,这个屏障就是兴汉理想和残酷现实之间的矛盾,在始于衣冠之后,如何达于博远?如何能让汉服运动更好地为达成复兴华夏贡献力量?除了汉服运动之外,我们还能有什么其他的现实中兴汉的好方式?我们知道了该做什么,却不知道该如何做,这是当前吾辈兴汉者亟待解决的问题。

汉服运动因为其成本低、易操作、风险小等优点,成为了我们兴汉者广泛使用的兴汉方式,但是,她需要支援。

作者:昊炁文苑

汉奸来告诉你如何《断章取义》

在中国汉奸卖国史上,通常都会坚持这么一个理论,即:“夷狄入中国,则中国之,中国入夷狄,则夷狄之”!相信很多人都听过这句话,意思很浅显!即:汉人这个群体,是以文化认同为标准,而非血统、族群等认同!

由此,表达了这么一个意思,即:只要“信奉华夏文化”,那么异族做中国的皇帝,就名正言顺!因此,特别在蒙元和满清,这两句话非常流行!在专家嘴里,这句出自孔子的话,具有天然的权威性,大家都要乖乖服从!

犹如师出有名一样,当读书人听到孔子说了这句话,且有投降卖国的理论基础之后,顿时觉得自己并非做汉奸,而是在践行孔子理论而已,高尚且有节操!然而,让人想不到的是,这句话其实汉奸伪造的话!

这句话究竟是不是孔子所言?一直以来,孔子都强调“华夷有别”,怎么会说出这种话呢?显然,这里面有很多猫腻!本文就重点讲述这句“汉奸卖国贼的理论基础”的由来!

(1)要肯定的一点是:孔子从未说过这句话。如果有坚持孔子说过这句话的,请教出处!
(2)最先说这句话的是许衡(1209—1281),忽必烈手下的亲信,属于铁杆汉奸,与郝经、刘秉忠等齐名,为了论述蒙元政权的合法性,而发明了“入夷则夷入夏则夏”这句话。

那么,这句话与韩愈有什么关系呢?夷狄而华夏者,则华夏之,华夏而夷狄者,则夷狄之!出自韩愈批注春秋后写的《原道》一书,韩愈《谏佛骨表》对于胡佛本就不满。

很明显韩愈这句话的意思是:夷狄进入中华就要用中国的办法对待夷狄,因为夷狄一定会用夷狄的办法对待中华的,所以用中华的办法对待夷狄就是:要么夷狄接受汉化,主动臣服。要么就应该被攘夷消灭掉,孟子有云:臣闻用夏变夷,未闻变于夷者也。孟子这句话什么意思呢?我只听说用华夏的文明来改造蛮夷,没听说过华夏把自己变成蛮夷的。

所以韩愈认为文化礼仪的中国化必须主动承担对于夷狄的抗衡工作,尊王攘夷不仅仅是肉体还有精神。中国应该主动攘夷,而不是运用什么多元化和相夷尊重,华夏是文明的代表,用不着对野蛮人客气,要绝对消灭。

这句话的意思是,孔子作《春秋》,对于采用夷狄礼俗的诸侯,就把他们列入夷狄;对于采用中原礼俗的诸侯,就承认他们是中国人…….如今,却尊崇夷礼之法,把它抬高到先王的政教之上,那么我们不是全都要沦为夷狄了?

在中国历史上名声不惊人的许衡,认为他的话出自韩愈。然而,从韩愈原话中,可以看到一个事实,许衡不仅修改了韩愈的话,而且还断章取义了!韩愈的意思很明确,讲的就是华夷之别,而许衡彻底改成华夷无别!

许衡这句话,说的轻飘飘,却对中国历史造成了惨重的影响,甚至可以说是“毒害了中国800年”,或许至今还在影响着人们!事实上,在很多影视或专家嘴里,我们也听过这种话!可以说,许衡是奠定了中国汉奸卖国理论基础的第一人!

这句话一出,做汉奸都有了思想基础,可以理直气壮、光明正大、昂首挺胸的做汉奸了,所以清朝那么多的汉奸,做的理所当然,还一副为国为民的嘴脸,比如范文程、洪承畴、宁完我等!

文:昊炁文苑

汉奸理论的始作俑者许衡

谈及中国汉奸,相信大家都能如数家珍,说出一大堆,比如中行说、张弘范、吴三桂、洪承畴、范文程等。在网络上,对谁是中国第一汉奸争论不休,各持证据。然而,中国第一汉奸并非他们,而是一个鲜为人知的人物!

此人名字叫许衡,出生于金国控制下的河南,后来成了元国忽必烈的重臣,政治地位还是比较高的。另外,此人还是蒙元百科全书式的通儒和学术大师,主持研订《授时历》!总之,无论学术地位,还是政治成就,都非常高!

客观的说,在中国历史上,像这样的“汉奸”多不胜数,为何偏偏许衡是中国第一汉奸呢?原来,许衡创造了一个卖国理论,成为后世汉奸卖国的理论基础。从此,卖国做汉奸不再遭人鄙视,而是遵循孔子的教诲了!

“夷狄入中国则中国之,中国入夷狄则夷狄之”,相信大家肯定听过这句话,意思是:中华寻求的是文化认同,而不是血统、族群认同!所以,夷狄到了中国,只要信奉中国文化,那么就变成中国人了,他们做皇帝统治华夏,就理所正当!

在古代社会,这句话的威力非常大!《资治通鉴》中就说,礼义廉耻是国之四维,四维不张国之将亡。所以,读书人更要讲究廉耻,投降做汉奸肯定让人不齿!

然而,如果结合这句话,你就会发现一个恐怖事实,即:投降异族,做了异族的鹰犬,不再是汉奸了,因为“夷狄变成中国人”了。既然如此,那么就属于“各为其主”,中国人的内部争斗了。

那么,问题来了,这句“汉奸的理论基础”是谁说的呢?在许衡嘴里,是孔子和韩愈的共同创作!但问题来了,孔子和韩愈都是坚定的“华夷之辨”的拥护者,怎么会说出这种汉奸理论呢?

原来,韩愈曾说过:“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之……今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?”显然,韩愈表达的意思很清楚,最后一句意思是“我们不全都要沦为夷狄了?”

对于韩愈的话,许衡从中抽取了“诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之”,并将之改为“夷狄入中国则中国之,中国入夷狄则夷狄之”!于是,做汉奸不烦恼的理论闪亮登场了,深刻影响后世的汉奸近千年,直至今天!

回想清军入关,以及清国统治的200多年中,张廷玉、刘墉、曾国藩等人,都用这句话自我安慰,用这个理论解释自己行为的正确性。否则,面对华夷之辨,他们还如何坦然为通古斯人服务?至于抗日战争时期不断出现的汉奸,相信这句话也有功劳吧!

所以,笔者才将许衡列为中国第一汉奸,他的理论有剧毒,至今仍是!如果再遇到外敌入侵,华夏民族面临危机之时,“夷狄入中国则中国之”,只要外敌使用这套汉奸理论文化,所以我们就心甘情愿的投降,为他们服务?

另外要说的是,夷狄入中国则中国之了,但彼此却未必能和平相处。无论是在蒙元,还是满清,特权制度一直存在。蒙元有四等人制度,满清有八旗特权等。也就是说,“夷狄不是变成中国人”了,而是变成“中国上等人”!

文:昊炁文苑

兴汉运动需要建立的重要共识

1、 我們贊同漢服是漢民族服裝。
2、 我們認為曳撒、立領、貼裏不是漢服。
3、 我們反對漢服是古裝、穿越及民俗服裝的說法。
4、 我們贊同蒙元與滿清非中國,不能掩蓋歷史,也不能將此與當今民族政策混為一談。
5、 我們認可,從歷史來講,中華民族指的即是漢族,當今其他民族是依政策加入的關係。
6、 我們認可歷代漢人王朝所寫歷史為正史,歷代漢人政權為正統朝代。
7、 我們認為,在其他民族史觀以及外來意識形態影響下所寫的中華歷史不是真實的歷史,也不
予認可。
8、 我們認為,正說殖民史以及清宮戲等是荼毒漢人之毒草。
9、 我們贊同漢本位的主張與提法,認可“皇漢”這一稱謂。
10、 我們認為,漢服不宜過早商業化,也不贊同任何將漢服定義模糊化的作法。
11、 我們認可早期漢網對漢運的發起之努力。
12、 我們認為,漢本位思想是漢服運動的指導思想。
13、 我們不反對其他民族穿漢服,但反對其他民族解釋、定義、有意影響漢服及主導漢服運動。
14、 我們認為,列入《韃系書目》中的書不宜漢人閱讀,應自覺抵制。
15、 我們反對其他民族出書立說定義漢族、塑造漢族形象及胡編漢民族歷史之行為。
16、我們認為,紫禁城等建築及其相關符號章纹,龍鳳圖騰等是漢人故有文化資產,反對其他民族 强行代表。
17、我們不認為旗袍是漢民族服裝,實際是出現於上世紀二十年代用於救亡意圖的旗人服裝。
18、我們不贊同民初的“五族共和”、梁啟超的“中華民族論”以及費孝通的“多元一體民族 論”等看待中華的視角,反對它們代表漢人立場。
19、我們反對任何削弱漢民族凝聚力,限制漢民族健康發展的任何理論與實踐作法。
20、 我們反對“朝代論”、“融合论”、“输血论”、“地域論”、“階級論”、“內亞論”, 我们認為漢民族是一個整體,也是中華的天然主體。
21、我們認為漢民族的歷史是連續不斷的,輝煌的,繼往開來的。
22、我們反對以西方人的方式解構中華歷史。
23、我們反對外來夷神教向漢人傳教。
24、我們認為儒學不應該成為其他民族的制漢工具,而應是漢民族的民族學問的組成部分。
25、 我們尊重漢統時期歷代帝王對中華的統治權與統治歷史,我們反對對他們的肆意歪曲的行 為。
26、 我們認為,漢人百家姓及其創造成果代表了“中華”本身的意義,宗族是漢民族走向凝聚的 力量。
27、 我們認為,漢人共祭炎黃是漢人身為炎黃子孫應盡的義務,體現了漢人合族的精神。
28、我們認可,文化辛亥的使命,漢人興漢的理想,我們堅持主權在漢的主張。

作者:兴汉智库