汉家基础知识之,民族、种族、汉族、中华民族;血缘、血统。

作为汉服复兴者,我们复兴的汉家到底是什么?是我们这个曾经辉煌但又历尽波折的华夏汉民族,它的脊梁,它的光荣与梦想。

那么什么是民族,什么是华夏,什么又是汉族呢?还有我们常听到的中华民族是一个怎样的概念?请看汉家同袍永贞君的分析。

族,本义是一捆箭放在箭盒里的象形, 扩展开来就是指一群相同的东西。

种族,指一群具有相同血统的人,是单纯的以血统划分族群。

民族,指一群具有相同血统和文明的人。 民族与种族概念相比多了文明的含义,是人类文明社会的概念。

我们所说的汉族、汉人,都是指民族而非种族,故汉族就是指一群具有汉血统和汉文明的人;故中华民族按民族学概念应该是指一群具有中华特征(血统和文明)的人。

中华,由中国、华夏等概念而来。中国、华夏等概念皆出自于汉人的典籍,是汉人几千年来的自称用语,是汉人的专利,故中华同华夏、中国,一样也是汉人的自称。自然中华民族也应该是指汉人,汉族。

而事实上现在官方的中华民族指五十六个民族之合称。这在民族学上本来就是个伪概念,民族是指具有相同特征的人群。五十六个民族各有不同,如何能和在一起作为一个民族,故现在官方所说指中华民族并非民族概念,而是官方的政治概念,正本清源之,是事实上不存在的民族。

汉族真正的名字是华夏族,因为汉朝的强大,汉朝以后我们开始自称汉人,近代以来我们大陆又自称汉族,故汉族、汉人只是华夏人的小名,我们历史上还自称中国、中原、中土、神州、九州等皆为华夏之别称 。

故汉服亦是华夏衣冠之别称,而非汉朝的衣服。

“中华民族”一词,最早由清末保皇党梁启超提出,中华民族本当指汉族,然梁启超作为满清外来政权的维护者,极力把中华民族定义为,凡中国境内效忠满清,维护满清统治之满汉蒙回藏之各族人。其中有两个要点,一是必须认可满清统治;二是不单指汉族 。此概念明显是站在满清外来殖民立场上以维护满清统治为目的的政治概念,企图欺骗民族意识觉醒的汉人 。作为站在汉人立场以光复汉家河山为目的的革命党人,对此是完全不能认同的。

章太炎在使用中华民族一词时,明确表明为汉人。然后来中华民国建立,出现了五族之说,再到后来中华人民共和国之建立,又出现了五十六民族之说,中民民族之概念因为政治斗争之需要,也渐渐沦为政治概念。今日官方之说法即为五十六个民族共同体之伪概念。

然今时今日,我们要复兴汉文明,必定要正本清源,站在汉家角度重新定义,还原真正的中华民族概念,中华民族即汉族、华夏族。

反思近代中国政府之民族思路 一个重大误区便是为了政治需要而人为定义民族,造成了民族概念之混乱,之矛盾,特别是造成了汉人民族概念之混乱。今日之诸多所谓专家学者亦借此偷换概念,从而虚无化汉族,导致今日汉人民族意识之淡化。汉人如果失去了自己的民族意识,那又如何去复兴汉服、复兴汉文明呢。

民族不同于种族,民族之要素 一是血统 、二是文明。汉人 必须是具有汉血统同时认可汉文明之人。三百六十年前,满清占领中国,汉人被迫剃发易服,抛弃了自己的衣冠文明,之后满清通过建立四库全书,篡改汉家典籍,大兴文字狱,消灭华夷之辨,汉文明之精神核心被消灭,汉人之渐渐沦为失去汉文明之汉种人。

辛亥革命后之近百年,西学大起,直至今日之中国,西化之风愈烈,西化之程度愈重。汉人之血统纯正无疑,然汉文明之认可之传承可乎?故严格来说,汉人、华夏人已名存实亡久矣,多为认可西方文明之汉种矣,汉文明一日不复兴就难以做一个问心无愧之汉人。

文明重要,血统同样不可缺。血统是先天就决定的,没有汉血统是无论如何也不可能变成汉人的。一个人汉人如果不再认可自己的汉文明、不再维护自己民族的利益,就已经叛族而去,不再是汉人了,这就是我们所说的汉奸。汉奸就是认可本民族敌人之汉种人,比如吴三桂、洪承畴等 一个外族人,则是先天就注定不可能变成汉人的。

然今日之学界 一些专家学者抛弃血统认可,提倡单以文明认定民族属性,本就是违反民族学常识的,他们常常打着同化的旗号,认为历史上满清说过汉语、用过汉人的生活习惯,已经被同化为汉人。然时至今日,满族还是满族、蒙古族还是蒙古族,五十六之民族,哪个变成了汉族?反倒是有不少汉人,换了身份证,把自己定义为少数民族的。

再看汉人说着英语,接受了西方文明,是不是也就变成了洋人呢?同化的概念本来就是不存在的,文明可以抛弃,血统决定于基因,可以抛弃乎?既然血统不能被同化,又如何能被同化为外族人。 一个汉人,可以是汉人、也可以是汉种人、还可以是汉奸、却变不成外族人,其他族人亦是如此。

有人以孔子的话“中国入夷狄则夷狄之 夷狄入中国之中国之”来说明我们汉人自古就是只讲文明认可的。然这句话之真正意思是:“中国人到了蛮夷之地,就要按照夷狄的生活方式;夷狄到了中国,就要按照中国人的生活方式。”这只是一种入乡随俗的概念而已,而不是所谓夷狄认可了中国文明,就可以变成汉人。以此偷换民族认可概念,只是对孔子的一种曲解。

说到血统,便要和血缘区分开来。血统是父系传承;血缘是母系概念。汉人的民族延续自古就是父系传承,父亲是汉人,母亲是外族人,亦代表后代是汉血统,只是有了外族血缘而已;父亲若是外族人,母亲是汉人,亦说明后代是外族人,有汉人血缘而已。

今日之所谓学者,常常以汉人历史上有外族血缘为由,质疑汉人的血统纯正,把李世民定义为外族人,实际就是在混淆血统血缘之概念。世界上大多数民族,都是以父系血统传承为民族延续,而极少有以母系血缘以民族延续的。然人类是活动的,民族没有完全纯种之说,一个民族里面,有个别外族人之加入也是很正常的。民族学研究的主体人群一个民族的血统,绝大多数族人的血统保持纯正,就说明整体民族血统之纯正。

汉族作为农耕民族,定居族群,并不像历史上的游牧民族、渔猎民族那样四处流浪,因此几千年来,汉人的民族血统一直保持纯正,现代的基因研究也已经证明了这一点。

故今日之以民族复兴为己任的同袍们,所肩负的重大责任就是复兴我们的汉文明,从而把今日之西化的汉种人变为真正意义上的汉人。只有真正的汉人才可以建立真正之中国、才可以做到华夏的复兴。呵呵文明之回归至关重要。

作者:永贞

永别了,被捧上神坛的金庸“大侠”

吴六奇(1607—1665),明朝末年梅州人,嗜酒好赌之徒,花钱买了个邮驿的职位,因受不得约束,隧浪迹各地,因耍勇好斗,被称为“铁丐”,到浙江遇海宁望族名士孝廉査伊璜增金归故里,并荐之于军方,后纠集乡勇,称雄乡里,镇压地方乱军后成为地方军阀,被南明永历帝封为总兵。

1650年率部降清,并在潮汕等地区实行“禁海策“、“片帆不得下海”,大肆屠戮潮汕海民,死难者数万人不止,因此得到顺治皇帝的破格赏赐,授挂印总兵官左都督、太子少保、晋少傅兼太子太傅。殁后赠少师兼太子太师,赐谥顺恪,谥号为表彰意其归顺后恪守尽忠之意。

这样一个投降满清,并沾满乡人鲜血的刽子手,确属汉奸无疑。

看过金庸小说《鹿鼎记》的人应该对吴六奇这个名字有印象,在小说里,吴六奇摇身一变成了一个身在清廷心在汉的天地会抗清义士。

类似的还有二月河的《康熙大帝》,吴六奇这个“铁丐”成了康熙帝最信赖的九门提督,是清廷权力更续的关键人物,可谓非常正面。

那么,金庸为什么要给这个吴六奇洗地呢?

这个要从金庸(查良镛)的先祖海宁査家说起,海宁査家是当地望族,到査伊璜时代,已经是明末清初。曾经因为《明史稿》案被捕入狱。

浙江乌程(今吴兴)南浔镇富户庄廷鑨,因病眼盲,想效仿历史上同为盲人的左丘明,著写一部史书,为明朝立史。但又匮于自己所知不多,便去买得前明天启朝大学士朱国祯的明史遗稿,延揽江南一带有志于纂修明史的才子吴炎、潘柽章等十六人加以编辑。书中仍奉尊明朝年号,不承认清朝的正统,还提到了明末建州女真的事,并增补明末崇祯一朝事,直呼努尔哈赤为“奴酋”、清兵为“建夷”,全都是清朝所忌讳的。

该书定名为《明书》,书凡一百余卷,作为自己的著作,并请李令皙作序,题茅元铭、吴之铭、吴之熔、李涛、茅次莱、吴楚、唐元楼、严云起、蒋麟征、韦金佑、韦一围、张篙、董二酉、吴炎、潘柽章、陆圻、查继佐(即査伊璜)、范骧等十八人于其上,其中查伊璜并没有参与编辑,是庄廷鑨慕查伊璜之名,擅自忝列。

后经知县吴之荣告发,清廷隧兴起文字狱,结果庄氏全族和为此书写序、校阅、刻字、印刷以至卖书、买书的人和地方官,都被处死,死者70余人,其中18人被千刀万剐凌迟处死,发配边疆充军者数百人,一时间,江南文坛万马齐喑。

也有人记载,当时査伊璜得知自己名列编辑名单后,非常害怕,隧告发,是首告。知县吴之荣再告,才引起清廷重视。虽然査伊璜本人不承认,历史也没有确切的正史记载,但可以确定的是,至少査伊璜是没有死,家族也未受牵连,相反,査家被康熙青睐,亲笔题词:唐宋以来巨族,江南有数人家。后面的査家,更是出了数位高官,査家一直兴旺,直到清朝灭亡。

可以说,査家成了《明史稿》案的实际受益者。

那么査伊璜为什么能幸免于难呢?在狱中至少是变节投降了,才能有如此待遇。后来査伊璜出狱后改名左尹,自号非人氏,隐居不出,可见其内心之负疚纠结,其自号非人,大概就是其内心的真实写照。

査伊璜本人虽然没有在清廷出仕为官,但其后人族人却成了受益者,这在查姓家族来看,当然不是什么光彩的事情。

所以在金庸的小说里,査继佐摇身一变成了文字狱的受害者,而那个受恩于査伊璜的吴六奇当然也就成了反清复明的义士,成了挽救文字狱案犯的壮士。

最近看到一篇金庸的文章《为什么没有一个国家能成功吞并中国》,说什么明朝黑暗,清朝建立的政权要比明朝好得多,更进一步信口雌黄,说蛮夷戎狄、五胡乱华、蒙古人、满洲人侵略中华,大好河山亡于异族这样的观念是错误的,要改一改;说北魏、元朝、满清只是少数派执政,谈不上中华亡于异族,只是“轮流坐庄”;还有更奇葩的,说中国之所以五千年文明不断,是由于汉族与侵入者的融合——好像华夏人还要感谢这些入侵者。

按金庸的说法,果真冉闵、岳飞、于谦这些人都不是民族英雄,甚至戚继光这样的抗日民族英雄也是多此一举,当年先秦以前以及秦汉抵御匈奴入侵也大可不必,满清入侵时期的吴三桂等一些汉奸反而是英雄,因为明朝黑暗嘛。——金庸的言论是典型的民族虚无主义。

需要厘清的是,我们之所以有五千年不间断的文明,当然不是因为异族的入侵与融合,而在于从夏商周时期我们的先人就给我们清晰了“华夷之辨”的概念,在于我们有真人圣人,有他们传世的圣人真言,在于每逢民族危亡之际都会涌现出一批优秀的中华儿女,在于我们每逢有异族入侵都会让我们更加清醒的坚持“华夷之辨”,“驱逐鞑虏,恢复中华”成为每一次华夏复国的口号,每一次都能凝聚民心,达成目标。

初看金庸文章里这些无知的、混淆视听的言论,还以为是个文化二流子写出的,仔细看是金庸的时候,再联想到其小说,更是明白了,金庸的看似信口开河,其背后是有着深刻的逻辑的:査家是满清入侵中原的受益者,査伊璜有着说不清道不明的苟且,而革命党的兴起,新中国的建立恰恰让査家这个千年望族沦为常人,是新社会的受损者。

看金庸小说可知,金庸很是读过一些书的,以其博学,还能在华夏文明基本的华夷之辨概念上信口开河,那只能说明这不是学识问题,是立场问题,是良心问题。

以小说为其祖先査伊璜洗白,甚至连跟査家有恩情的吴六奇也洗白,可见其术之不正。

若是再深究其小说,这样故意的混淆是非,颠倒黑白的人物和情节设定比比皆是。

在《天龙八部》里,乔峰,被其塑造成顶天立地、义薄云天的大侠,是被汉人崇拜的英雄,剧情一翻转,他竟然是契丹人,让人一下子感情上转不过来弯,到底乔峰还是不是我们喜欢的英雄呢?喜欢吧,你就认定异族蛮夷也可以是大英雄;不喜欢全面推翻吧,这个在人的感情上接受不了,因为你已经接受了他是大英雄。

这样就造成了一个既定事实——蛮夷可以,而且已经是我们的大英雄。——这样就混淆了汉与夷之间的差别,让人不知不觉间中毒——华夷之辨是错误的。

在《倚天屠龙记》里,把朱元璋设定成一个依靠异族传来的明教起家,后又过河拆桥的小人形象,这里就一举否定了明朝:明朝创始人为人不正,乃小人,其起家靠的是夷教,怎么能称中华正统。而实际上,明朝的建立和波斯那个拜火教一点关系都没有。

在金庸自认为的巅峰之作《鹿鼎记》里,借韦小宝之口,无数次强调康熙皇帝是“尧、舜、禹、汤”一样的圣人皇帝,比之于朱元璋,那待遇就完全不一样了,这是一种什么情怀呢?完全是历史虚无主义、认贼作父的情怀。

而韦小宝的人物设定就更加腹黑了,我们来看看这段对话:

韦小宝将母亲拉入房中,问道:“我的老子到底是谁?”韦春芳瞪眼道:“我怎么知道?”韦小宝皱眉道:“你肚子里有我之前,接过什么客人?”韦春芳道:“那时你娘我标致得很,每天有好几个客人,我怎么记得这许多?”

韦小宝道:“这些客人都是汉人罢?”韦春芳道:“汉人自然有,满洲官也有,还有蒙古的武官呢。”

韦小宝道:“外国鬼子没有罢?”韦春芳怒道:“你当你妈是烂婊-子吗?连外国鬼子也接?辣块妈妈,罗刹鬼、红毛鬼子到丽春院来,老娘用大扫帚拍了出去。”韦小宝这才放心,道:“那很好!”韦春芳抬起了头,回忆往事,道:“那时候有个回子,常来找我,他相貌很俊,我心里常说,我家小宝的鼻子得好,有点儿像他。”韦小宝道:“汉满蒙回都有,有没有西藏人?”

韦春芳大是得意,道:“怎么没有?那个西藏喇嘛,上床前一定要念经,一面念经,眼珠子就骨溜溜的瞧着我。你一双眼睛贼忒嘻嘻的,真像那个喇嘛!”

也就是说,金庸的底线是,只要不是外国红毛洋鬼子,其余夷族,人尽可爹,都是一样的,而韦小宝的母亲韦春花本身就是个妓女,人尽可夫,这意味着汉人与其它民族的融合在金庸看来,跟妓女与嫖客没有什么区别,随便谁来都可以,都是一家人。

而作为生活在这片土地上的韦小宝则是血统不清不白的杂种,谁是爹不清楚,也不重要,反正大家都是一家人,这就是金庸鄙夷的民族观。

另外,金庸给韦小宝设定的7个老婆则进一步强化了汉夷混合的安排,7人里就康熙的妹妹建宁公主和苏荃2个满人。

一个各种族均有股份的韦小宝,娶了2/7血统的满人妻子,韦小宝的后代谁也说不清这个血统是什么了,完全混合了,这就是金庸想要的结果——民族虚无,彻底瓦解汉族的血统观念,在金庸的设定里,韦小宝就是这片土地上的汉人,你韦小宝能说明白你自己是谁吗?

金庸对汉族下的毒是一种很歹毒的,类似于化骨绵掌这样的功夫,让你看着看着小说就接受了他的私货,国家、民族的概念不再重要,血统不再重要,华夷之辨不再重要,汉人与入侵者之间的分别不再重要,是非黑白不再重要。

正如金庸的文章所说,哪里有什么异族入侵,只是大家轮流坐庄,轮流执政而已,多和谐的场景啊。

他不提五胡乱华时北方汉人十室九空,尽数南逃或被杀;他不提蒙元执政时对汉人的残酷统治与屠杀;他不提满人入关时的扬州十日、嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴八十一日、常熟之屠、沙镇之屠、南京之屠、盩厔之屠、无锡之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠、同安之屠、沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、浑源之屠、汾州之屠、太谷之屠、沁州之屠、泽州之屠、朔州之屠、广州之屠、四川大屠杀……;

他也不提即使是时局稳定之后,清朝掀起文字狱同样充满血腥,同样成千上万的杀人。

这是轮流坐庄的和谐景象吗?这是一家人的作为吗?这是金庸用几部小说就能掩盖的了的历史吗?

另外,回忆起来,金庸小说里的顶尖高手往往不是正经汉人,比如独孤求败是鲜卑人,扫地僧是个胡教和尚,东方不败是个阉人。

小说之外的发言,更进一步暴露了金庸的面目,更让我们认清这位所谓“大侠”的嘴脸,更让我们明白,文化战争无处不在,它显得那么温柔,又是那么的让人惊心动魄,能让你不知不觉间就缴械投降。

金庸的小说很高明吗?在学校里读书那会儿,确实很多人读得如醉如痴,我以前也曾挑灯夜读过,但多年前,我有一段比较空闲,想拿来他的小说重读,却怎么也看不进去,觉得太低劣了。

说起来,金庸热不过是80年代一些低俗文化产品泛滥的一个代表,是打开窗户引进来的一些文化苍蝇蚊虫的代表。

金庸的小说迎合了那个时代,迎合了某些看不懂而又不愿意看经典的人的“文化需求”,据说有个大人物就是金庸的超级粉丝,他的枕边书就是金庸的小说。后面另外一位时代弄潮儿,马云也是金庸的粉丝。

拿金庸的的小说当经典,让包藏祸心的小说成为枕边书,用这样的小说来作为当家作主的指导,还推波助澜让金庸武侠热兴起,是一个时期以来乱象频出的源头,这实在是这个时期中国人的悲哀。

好在,现在看清楚金庸,明白什么才是我们应该坚持的,什么才是我们应该反对的,谁是我们的朋友,谁又是我们的敌人,谁应该上神坛,谁又应该丢进垃圾堆,不晚。

再见了,被捧上神坛的金庸“大侠”!

作者:猫蛋

辛亥革命武昌首义布告全国文

粤维我祖轩辕,肇开疆土,奄有中夏,经历代圣哲贤豪之缔造,兹成文明古国。凡吾族今日所依止之河山,所背服之礼教,所享受之文物,何一非我先人心血颈血之所留遗,故睹城邑宫室,则思古人开土殖民之惠;睹干戈戎马,则思古人保种敌忾之勤;睹典章法制,则思古人贻谋教诫之殷。骏誉华声,世世相承,如一家然,父传之子,祖衍之孙,断不容他族干其职姓。

何物胡清,敢乱天纪,挽弓介马,竟履神皋。夫胡清者非他,黑水之旧部,女真之鞑种,犬羊成性,罔通人理。始则寇边抄虏,盗我财物,继则羡我膏腴,耽我文绣,利我国土,遂窥神器。惟野蛮之不能统文明,戎狄之不能统华夏,少数之不能统多数。故入关之初,极肆凶威,以为恐吓之计。我十八省之父老兄弟诸姑姐妹,莫不遭逢淫杀,靡有孑遗。若扬州,若江阴,若嘉定,屠戮之惨,纪载可稽。又复变法易服,使神明衣冠,沦于禽兽,而历代相传之文教礼俗,扫地尽矣。乃又焚毁书籍,改窜典册,兴文字狱,罗织无辜,秽词妖言,尊曰圣谕,戴仇养贼,谬曰正经,务使人人数典而忘其祖。是其害乃中于人心风俗,不但诛杀已也。

呜呼同胞,谁无心肝?即不忆父老之遗闻,且请观夫各省驻防之谁属,重要之职权谁掌,其用意可揣知矣。二百六十年奸淫苛忍之术,言之已不胜言,至今日则发之愈迟,而出之愈刻也。今日者,海陆交通,外侮日急,我有家室,无以图存。彼以利害相反,不惜倒行逆施。故开智识,则为破其法律,尚技术,则谓扰其治安。于是百术欺愚,一意压制。假立宪之美名,行中央集权之势,借举新政之虚说,以为搜刮聚敛之端。而乃日修园陵,治宫寝,赉嬖佞,赏民贼,何一非吾民之膏血。饥民遍野,呼吁不灵,哀鸿嗷嗷,是谁夺其生产而置之死地。且矜其“宁送友邦弗与汉族”之谬见,今日献一地,明日割一城,今日卖矿,明日卖路。吾民或争持,则曰干预政权,曰格杀勿论。甚且将吾民自办之路,自集之款,一网而归之官。呜呼!谁无生命,谁无财产,而日托诸危疑之地,其谁堪之!夫政府本以保民,而反得其害,则奚此政府为!况乃淫德丑类,有玷华声耶?

本军政府用是首举义旗,万众一心,天人共愤,白麾所指,天裂山颓。故一二日闻湘、鄂、赣、粤,同时并举,皖、宁、豫、陕,亦一律响应。而西则巴蜀,已先克复,东南半壁,指顾告成。是所深望于十八省父老兄弟,戮力共进,相与同仇,还我邦基,雪我国耻,永久建立共和政体,与世界列强并峙于太平洋之上,而共享万国和平之福,又非但宏我汉京而已。将推此赤心,振扶同病。凡文明之族,降在水火,皆为我同胞之所必怜而救之者。

呜呼!机不可失,时不再来。想我神明贵族,不乏英杰挺生之士,曷勿执竿起义,共建鸿勋,期于直抵黄龙,叙勋痛饮,则我汉族万万世世之荣光矣。我十八省父老兄弟其共勉之!

湖北军政府都督黎元洪

关于举办第三届华夏英魂祭之秋祭民族英雄冉闵的活动通知(第一轮)

关于举办第三届华夏英魂祭之秋祭民族英雄冉闵的活动通知(第一轮)
活动名称:
第三届华夏英魂祭之秋祭民族英雄冉闵公祭大典
活动宗旨:
祭华夏先烈英魂,醒汉家儿女汉魂。华夏之魂,家国之本,汉民之根,汉人当千秋守之敬之。华夏英魂祭,目的在于怀念追思华夏英烈,学习弘扬祖先精神。吾汉仁武,魂兮归来。同袍之责,我辈之愿,不忘初心,砥砺前行。
主办单位:
华夏英魂祭组委会
承办单位:
郑州汉服、新乡汉服
协办单位:
豫高校汉服联盟、汴京汉服、濮阳汉服、周口汉服
支持单位:
昊炁文苑、汉服湛江、岭南汉服、漯河汉服、北京华夏文化研习会、商丘汉服汉文化协会、商丘高校汉服汉文化联盟、禹州市禹裳汉服社、上海承和文苑、菏泽汉服、日照汉服、驻马店翰墨林汉服汉文化社、吉林司空汉服社、保山隆阳汉服、肥城汉服、汉网刺桐汉韵文化社、汉网申城汉韵文化社、汉网汉之苏州汉服社、汉网齐鲁汉学研习社、汉网岳阳分社、青海清平汉风、无锡市花韵汉风文化社、上海汉之音华夏文化社、洛阳太学汉服、汉服深圳、汉服沈阳、江阴延陵汉魂汉服社、扬州汉月汉服社、洛阳传统文化研究会、长垣豫蒲汉服社、邕州华夏研救馆、鲁山墨魂汉服社、安阳平乐汉服社、湖南明德儒家汉文化社、华胄协进会、邯郸汉服社、汉文化研究协会、九州汉学
黄河科技学院汉研社、平顶山学院霓裳汉服社、开封文化艺术职业学院珏风汉服社、北京交通大学海滨学院裳华汉服社、哈尔滨理工大学荣成校区观海国学社、河西学院大学生云汉阁历史传统文化社、商丘学院华韵汉文化协会、商丘工学院汉文化协会、商丘师范学院未晞汉服社、商丘职业技术学院洛华汉文化协会、商丘医专鹿鸣汉服社、山东科技职业学院霓裳汉服社、
河南医学高等专科学校鸿胪汉服社、河南机电职业学院流年木客汉服社、河南财政金融学院初语汉服社、河南职业技术学院承云汉服社、河南检察职业学院清芷汉服社、河南测绘学院未央风雅社、河南交通职业技术学院汉服社、河南城建学院惜萍汉服社、河南司法警官职业学院华裳汉服社、河南质量工程职业学院鼎夏华服社、河南推拿职业学院华仪汉服社、河南信息统计职业学院凌云汉服社、河南艺术职业学院华容汉服社、
郑州成功财经学院汉堂社、郑州升达经贸管理学院子衿汉服社、郑州西亚斯国际学院华夏汉服社、郑州工商学院古韵汉风文化研习会、郑州轻工业学院山水蒙汉服社、郑州理工职业学院子衿汉服社、郑州工业应用技术学院凤翎汉服社、郑州幼儿师范学院汉韵社、(支持名单持续更新中,各兴汉团体有支持意向请与相关负责人联系)
赞助单位:
正汉堂汉家生活馆、今昔故梦汉服、微风阁、汉嘉风尚民族礼仪馆、梓卿汉服、(赞助单位持续招募中,有意者可与相关负责人联系)
活动时间:
西历2018年10月1日、10月2日
祭祀地点:
河南省安阳市内黄县冉闵纪念园
报名方式:
分团体报名和个人报名;微信或QQ消息,实名制报名,仅限汉家族人。团体报名由社团带队负责人统一报名。
联系人:
柴双元字子风 电话 15137178375 QQ 584437421
刘丽川字香尘 电话 15137365321 QQ 980891237
活动志愿者招募:
报名参加活动者,如自愿做为志愿者协助本次活动顺利进行,请与负责人联系。
所需人员包括摄影、执事、后勤等
活动安排:
1、十月一日下午于鹤壁市集合,具体地点待定
2、十月一日晚上交流会,请各兴汉团体积极参与,派代表参加
3、十月二日早上统一坐大巴前往祭祀地点
食宿安排:
1、自愿接受组委会统一安排食宿者,当天签到之后凭相关手续于酒店前台自行办理,食宿费自理。
2、自由安排者,当天签到之后,自行解决食宿,组委会不予负责。
注:具体安排请关注后续通知
注意事项:
1、华夏英魂祭组委会以“民族自救”为指导思想,以“汉民族本位、敬天法祖、华夷之辨”为基本原则,以“民族重生”为目标,坚持汉民族自救,坚持正本清源。
2、本次活动接受汉家族人及商家赞助。组委会不参与任何商业活动。所有赞助及活动支出将在活动结束后择期公布。
3、凡参与活动者请提前实名制报名,仅限汉家族人。自我承担意外风险责任。
4、本次活动报名费200元,用于报名押金以及大巴、保险等相关费用,报名后如有特殊情况,不能参加活动,于9月25日晚上八点前说明,可退还报名费。其他情况不予退费,其报名费充当活动经费。报名押金将在活动结束后扣除相关费用之后退还。
5、报名截止时间为9月15日8:00
6、组委会提供汉服,统一祭祀服装。提供部分纪念品,志愿者优先,按报名顺序分发,报名以收到报名费为准。
7、未完事项请关注后续通知,欢迎加入第三届华夏英魂祭交流群:741702181

作者:郑州兴汉基地

纪实:回忆汉网当年的儒耶之争

大宋遗民赵丰年是广东人,基督教徒,父母在北京工作,都是科技工作者,1990年赵丰年被公派到瑞典留学,后来一直在海外工作,他是被逸秋拉到汉网来的,当时赵丰年在天涯论坛上发表批判蒙元残暴统治的文章,逸秋因此给他发了私信。

赵丰年是基督教派皇汉的领军人物,现在《重回汉唐》这首歌就是他和另外一个基督教派皇汉孙异共同谱写的词曲,他的到来得到了汉网三民派皇汉和民宪派皇汉的支持,却又引起了汉网儒家学派皇汉的反对。

2003年10月,儒家学者信而好古愤然从汉网出走,与云尘子创办了华夏复兴论坛,这是一个儒家汉民族主义论坛。信而好古的出走是汉网和皇汉阵营内部的第二次路线斗争,亦是汉网的第二次分裂。

信而好古虽然走了,但是汉网内部的意识形态斗争并未停止,仅仅两个月以后广西民宪派皇汉赤松子(壹壹)因为不满汉网儒家对赵丰年的排挤,而邀请赵丰年共同出资创办了汉文化网,这是基督教派皇汉的一个据点,后来赤松子又因为与赵丰年理念上的分歧而离开汉文化网,赵丰年独自担任汉文化网的站长。

《庄子》所云:“道术将为天下裂。”意识形态的多元化和纷争最是容易让一个团体分崩离析,所以法家商鞅才要“燔《诗》、《书》而明法令”,后世执政者不可不察。

2006年6月以后咸阳士不再担任汉网管理员,由LJN和东门继任汉网管理员,曾德纲任超级版主,东门和曾德纲都是李理在上海的亲信,立场上都属于儒家皇汉。

汉网的儒家与基督教派历来有矛盾,儒家对于中国人信基督教认洋人做祖宗是不能容忍的,这种冲突在2006年底耶诞节期间就彻底爆发了。

当时北大、清华十博士联合汉网发起抵制耶诞节活动,曾德纲在汉网发表置顶帖子《禁切支丹(日语中对基督教的贬称)抵制耶诞》一文后,汉网的儒家皇汉立即行动起来,首先由汉网理事江南秋水和他留学日本的女朋友天天天蓝向摽有梅发起挑衅,天天天蓝当时就说了很多恶毒、下流的话。

儒家和基督徒的骂战立即在汉网铺开,还延烧到了赵丰年的汉文化网。已经离开汉网多时的华夏汉网一干人也跑回来助战,火上浇油。他们指责前任站长大汉长期纵容包庇基督徒并引为外援,说基督徒皇汉要篡改华夏的道统并在汉网秘密传教,其心可诛。儒家皇汉指责基督徒的种种教义有违华夏仪礼,“礼一失则为夷狄,再失则为禽兽。”

基督徒皇汉则以孙中山、蒋介石、蒋经国、冯玉祥、张学良、陈立夫等人皆为基督教徒来反击。儒家皇汉引用《左传》中:“神不歆非类,族不祀非鬼。”和孔子所说:“非其鬼而祀之,谄也。”来痛斥基督教派皇汉。又一再强调“此岂独我汉网、皇汉之祸,乃开辟以来中华未有之奇祸,我孔子、孟子之痛哭于九原也!”

这个时候我由于站错了队,看见天天天蓝骂摽有梅的话实在太下流,就出来帮摽有梅说了几句话,结果居然被打成摽有梅的死党,说我也是基督教神棍。

前站长大汉看到儒家皇汉来势汹汹,也表示要和基督教派皇汉切割,我和摽有梅这就被逐出了汉网,一同被逐出汉网的还有汉网的标志性人物中华革命军。

很快华夏汉网也发表了置顶帖《禁切支丹—汉网神棍录》,我和中华革命军都榜上有名,其实我和他都不是基督教徒,这个《汉网神棍录》上有一半的皇汉都不是真正的基督教徒。

记得当时上面有一个叫海上画家的是真的基督徒,他迫于强大的压力很快就改信道教了。当时汉网的理事红天等儒家皇汉还准备发动反佛运动,由于阻力太大开展不起来。

当时我心情非常郁闷,兴汉多年,仅仅因为一时的站错
队就被驱逐出汉网,汉网可是我们共同心血的结晶啊。
我与中华革命军、摽有梅一起来到赵丰年的汉文化网,赵丰年见到这个情形也愤愤不平,便又跑去汉网骂战了一番。
当时早就被汉网驱逐的左派皇汉领袖海娜海沦和jipin也汇聚在汉文化网,一道闪电也在这里,他们对我抱以同情,就邀请我去左派的中华汉网担任了贵宾,我后来又把赵丰年和南乡子也拉到中华汉网去做了贵宾,青锋后来自己也来了。中华革命军和摽有梅我叫他们去,他们不愿去,后来就都退出兴汉阵营了。

关于摽有梅其人我多介绍一下,因为她是早期中国汉服运动的领军人物,汉网的当家花旦。
摽有梅是安徽人,当时在上海民企工作,姓钱,“摽有梅”一词出自《诗经》,并非她的真名字。
摽有梅和他的男朋友共工涛天(姓洪)都是基督教徒,摽有梅还自称见证过神迹,可她的汉文化造诣亦不低,骈体文写得很好,后来同为基督教徒的大宋遗民赵丰年把她引荐来汉网,成为汉网汉服运动的当家花旦,现在很多汉服宣传画报上仍然用的是她2006年底和共工涛天结婚以前的老照片。
由于汉网儒家皇汉与基督教派皇汉之间的冲突和斗争,摽有梅在2007年以后被迫退出了兴汉阵营,也退出了汉服运动。她后来和共工涛天也离婚了,现在人还在上海。

作者:边塞诗人

汉服运动遇到了哪些障碍?

汉服运动从最初发起到现在,经历十多个年头了,目前遇到了很多问题,具体是什么,大家应该都清楚,就不赘述了,本贴只是谈谈本人的一些思考:造成这些问题障碍的根本原因是什么?

易经指出,任何事物从产生到发展,都要经历元亨利贞四个阶段,汉服运动也不例外,具体的说,就是从一粒泥土里的种子,在阳气生发的时令开始萌芽,然后不到成长,最终开花结果,达到目的,功成身退。我们来看看汉服运动会经历哪些阶段,以及我们现在正处于什么阶段吧!

种子期:汉服运动的种子是什么?自然是数千年华夏衣冠之积淀,是炎黄子孙之凝聚力自豪感,是无数汉家先人反抗剃发易服暴行的英勇斗争,没有这些,华夏衣冠断不能度过,满清窃据神州之后漫长的寒冬期重新萌芽的,早已湮没于历史尘埃中了,汉服能经历如此劫难,经历如此漫长的等待而涅盘重生,本身不就是一个伟大的奇迹吗,不就是汉服强大生命力之体现吗?

萌芽期:坎尽而震生,从本世纪初的酝酿,西历2003年第一个同袍正式以汉服名义穿上街头开始,宛如平地一声雷催醒沉睡的万物,汉服运动进入了萌芽期。萌芽期汉服运动的规模是很小的,呼声是微弱的,但又是最为纯粹的,参与者的心是最为诚挚的,一心一意为了复兴汉家。一个幼苗看似微小,弱不经风,却有着至纯至刚的生长力,将天地之间充盈着的正气源源不断地转化为自己力量。汉服运动之所以能从无到有,不断发展壮大,正是因为有着这样充盈天地的正气的推动。萌芽期大概从世纪初到09年左右吧。

成长期:震得离而入兑,幼苗不断成长,枝干渐高渐壮,规模大了,但不再如开始那样纯粹了,杂质开始多了。就像在山泉水清,出山泉水浊一样,水流增大了,却也难免带上泥沙。很多人参加汉服运动的目的不再那么纯粹,有的是为了某种利益,有的是为了娱乐,有的是为了自己的某种心理需求,这些人增大了汉服运动的规模,却也让汉服运动不再那么清澈,开始渐渐变得浑浊而迷茫。而那些混入汉服运动的渣滓祸害,就更不用提了。汉服运动能吸引到越来越多的人,是其生命力的体现,但也因此而不可避免地遇到了由此带来的难题和考验,凡是成长的事物均是如此。

因此,成长期是汉服运动最为关键的时期,兴汉者能否立得住?正气能否始终主导?汉服运动的河流方向能否不被带偏?这些都是对汉服运动的考验,对兴汉者的考验,也是对整个汉民族的考验,考验一下汉这个民族究竟有没有这个定力。从09年之后至今,以及以后的很长时间,汉服运动都会处于成长期。

收获期:不用说,自然是汉服运动的目的得到了实现的时候,离那一天会有多长呢?会有那一天么?功成身退:目的达到了,汉服运动也就可以功成身退了,当然,这是汉服运动的功成身退,而并非汉服的功成身退。

以上说了这么多,是从汉服运动本身来讲,相信能让大家明白了当前很多问题由何而来,不过,要想彻底弄明白汉服运动遭遇诸多问题之根源,还要把视野放得更广些,跳出汉服运动本身来观察。

下面才是本贴要说的重点:
汉服运动的直接目的是复兴华夏衣冠,复兴华夏衣冠的目的又是什么,自然是复兴华夏,从根本上说,汉服运动,包括汉服本身都是一种手段,是为了复兴华夏的最终目的服务的。复兴华夏,是为了让我们汉家儿女的生活更幸福,更美好,汉服本身是服装,服装是为人服务的,因此,汉服运动的归宿是人,是民族,而不是衣服。

那么当前遇到了什么情况呢?在衣服方面,我们已经取得了不错的成绩了,认识、接受汉服的同胞越来越多了,但通过复兴汉服来复兴华夏这件事,和汉服本身的发展规模比起来,明显不成比例。复兴华夏是为了让我们华夏民族同胞生活得更好更幸福,但近年来我们族人的现实生活并未发生什么明显的变化,没得到什么改善,族人地位的提高,各种政治、经济诉求依然没得到什么解决,现实生活的残酷,各种大山依然顽固地压在我们同胞兄弟们的身上,在可预见的时期内无法看到解决的希望,找不到解决的方法,时间长了,自会令人心灰意冷,相信这是很多老同袍最终淡出的原因。

客观成效的不足,让很多人对汉服运动乃至兴汉事业本身产生了怀疑,甚至让一些人转而投入了满清余孽的阵营,屈从于当权者、西方文化的强势,自堕于奴性。究其根本,就是复兴华夏是一个大事业,这本身就是汉服运动本身所不能承受之重,汉服运动是复兴华夏的好手段,但复兴华夏、重回汉唐的梦想,单靠汉服运动是远远不够的。

在现实生活中兴汉,汉服运动是当前大家采用最多的方式,但除了汉服之外,我们现在似乎找不到什么其他方式了。汉服运动在现实兴汉事业中显得孤立无援,在这个残酷的世界,现实中兴汉的阻力是那样之大,那样之多,单凭汉服运动是无法对抗这些阻力的。

人的本性是趋利避害的,只有让更多人看到兴汉事业对自己生活是有实在的好处的,才会吸引更多的同胞加入这个事业,也能让汉服运动更为纯正。当前是汉服运动的成长期,也是汉服运动乃至整个兴汉事业的一个屏障期,这个屏障就是兴汉理想和残酷现实之间的矛盾,在始于衣冠之后,如何达于博远?如何能让汉服运动更好地为达成复兴华夏贡献力量?除了汉服运动之外,我们还能有什么其他的现实中兴汉的好方式?我们知道了该做什么,却不知道该如何做,这是当前吾辈兴汉者亟待解决的问题。

汉服运动因为其成本低、易操作、风险小等优点,成为了我们兴汉者广泛使用的兴汉方式,但是,她需要支援。

作者:昊炁文苑

汉奸来告诉你如何《断章取义》

在中国汉奸卖国史上,通常都会坚持这么一个理论,即:“夷狄入中国,则中国之,中国入夷狄,则夷狄之”!相信很多人都听过这句话,意思很浅显!即:汉人这个群体,是以文化认同为标准,而非血统、族群等认同!

由此,表达了这么一个意思,即:只要“信奉华夏文化”,那么异族做中国的皇帝,就名正言顺!因此,特别在蒙元和满清,这两句话非常流行!在专家嘴里,这句出自孔子的话,具有天然的权威性,大家都要乖乖服从!

犹如师出有名一样,当读书人听到孔子说了这句话,且有投降卖国的理论基础之后,顿时觉得自己并非做汉奸,而是在践行孔子理论而已,高尚且有节操!然而,让人想不到的是,这句话其实汉奸伪造的话!

这句话究竟是不是孔子所言?一直以来,孔子都强调“华夷有别”,怎么会说出这种话呢?显然,这里面有很多猫腻!本文就重点讲述这句“汉奸卖国贼的理论基础”的由来!

(1)要肯定的一点是:孔子从未说过这句话。如果有坚持孔子说过这句话的,请教出处!
(2)最先说这句话的是许衡(1209—1281),忽必烈手下的亲信,属于铁杆汉奸,与郝经、刘秉忠等齐名,为了论述蒙元政权的合法性,而发明了“入夷则夷入夏则夏”这句话。

那么,这句话与韩愈有什么关系呢?夷狄而华夏者,则华夏之,华夏而夷狄者,则夷狄之!出自韩愈批注春秋后写的《原道》一书,韩愈《谏佛骨表》对于胡佛本就不满。

很明显韩愈这句话的意思是:夷狄进入中华就要用中国的办法对待夷狄,因为夷狄一定会用夷狄的办法对待中华的,所以用中华的办法对待夷狄就是:要么夷狄接受汉化,主动臣服。要么就应该被攘夷消灭掉,孟子有云:臣闻用夏变夷,未闻变于夷者也。孟子这句话什么意思呢?我只听说用华夏的文明来改造蛮夷,没听说过华夏把自己变成蛮夷的。

所以韩愈认为文化礼仪的中国化必须主动承担对于夷狄的抗衡工作,尊王攘夷不仅仅是肉体还有精神。中国应该主动攘夷,而不是运用什么多元化和相夷尊重,华夏是文明的代表,用不着对野蛮人客气,要绝对消灭。

这句话的意思是,孔子作《春秋》,对于采用夷狄礼俗的诸侯,就把他们列入夷狄;对于采用中原礼俗的诸侯,就承认他们是中国人…….如今,却尊崇夷礼之法,把它抬高到先王的政教之上,那么我们不是全都要沦为夷狄了?

在中国历史上名声不惊人的许衡,认为他的话出自韩愈。然而,从韩愈原话中,可以看到一个事实,许衡不仅修改了韩愈的话,而且还断章取义了!韩愈的意思很明确,讲的就是华夷之别,而许衡彻底改成华夷无别!

许衡这句话,说的轻飘飘,却对中国历史造成了惨重的影响,甚至可以说是“毒害了中国800年”,或许至今还在影响着人们!事实上,在很多影视或专家嘴里,我们也听过这种话!可以说,许衡是奠定了中国汉奸卖国理论基础的第一人!

这句话一出,做汉奸都有了思想基础,可以理直气壮、光明正大、昂首挺胸的做汉奸了,所以清朝那么多的汉奸,做的理所当然,还一副为国为民的嘴脸,比如范文程、洪承畴、宁完我等!

文:昊炁文苑