汉服运动遇到了哪些障碍?

汉服运动从最初发起到现在,经历十多个年头了,目前遇到了很多问题,具体是什么,大家应该都清楚,就不赘述了,本贴只是谈谈本人的一些思考:造成这些问题障碍的根本原因是什么?

易经指出,任何事物从产生到发展,都要经历元亨利贞四个阶段,汉服运动也不例外,具体的说,就是从一粒泥土里的种子,在阳气生发的时令开始萌芽,然后不到成长,最终开花结果,达到目的,功成身退。我们来看看汉服运动会经历哪些阶段,以及我们现在正处于什么阶段吧!

种子期:汉服运动的种子是什么?自然是数千年华夏衣冠之积淀,是炎黄子孙之凝聚力自豪感,是无数汉家先人反抗剃发易服暴行的英勇斗争,没有这些,华夏衣冠断不能度过,满清窃据神州之后漫长的寒冬期重新萌芽的,早已湮没于历史尘埃中了,汉服能经历如此劫难,经历如此漫长的等待而涅盘重生,本身不就是一个伟大的奇迹吗,不就是汉服强大生命力之体现吗?

萌芽期:坎尽而震生,从本世纪初的酝酿,西历2003年第一个同袍正式以汉服名义穿上街头开始,宛如平地一声雷催醒沉睡的万物,汉服运动进入了萌芽期。萌芽期汉服运动的规模是很小的,呼声是微弱的,但又是最为纯粹的,参与者的心是最为诚挚的,一心一意为了复兴汉家。一个幼苗看似微小,弱不经风,却有着至纯至刚的生长力,将天地之间充盈着的正气源源不断地转化为自己力量。汉服运动之所以能从无到有,不断发展壮大,正是因为有着这样充盈天地的正气的推动。萌芽期大概从世纪初到09年左右吧。

成长期:震得离而入兑,幼苗不断成长,枝干渐高渐壮,规模大了,但不再如开始那样纯粹了,杂质开始多了。就像在山泉水清,出山泉水浊一样,水流增大了,却也难免带上泥沙。很多人参加汉服运动的目的不再那么纯粹,有的是为了某种利益,有的是为了娱乐,有的是为了自己的某种心理需求,这些人增大了汉服运动的规模,却也让汉服运动不再那么清澈,开始渐渐变得浑浊而迷茫。而那些混入汉服运动的渣滓祸害,就更不用提了。汉服运动能吸引到越来越多的人,是其生命力的体现,但也因此而不可避免地遇到了由此带来的难题和考验,凡是成长的事物均是如此。

因此,成长期是汉服运动最为关键的时期,兴汉者能否立得住?正气能否始终主导?汉服运动的河流方向能否不被带偏?这些都是对汉服运动的考验,对兴汉者的考验,也是对整个汉民族的考验,考验一下汉这个民族究竟有没有这个定力。从09年之后至今,以及以后的很长时间,汉服运动都会处于成长期。

收获期:不用说,自然是汉服运动的目的得到了实现的时候,离那一天会有多长呢?会有那一天么?功成身退:目的达到了,汉服运动也就可以功成身退了,当然,这是汉服运动的功成身退,而并非汉服的功成身退。

以上说了这么多,是从汉服运动本身来讲,相信能让大家明白了当前很多问题由何而来,不过,要想彻底弄明白汉服运动遭遇诸多问题之根源,还要把视野放得更广些,跳出汉服运动本身来观察。

下面才是本贴要说的重点:
汉服运动的直接目的是复兴华夏衣冠,复兴华夏衣冠的目的又是什么,自然是复兴华夏,从根本上说,汉服运动,包括汉服本身都是一种手段,是为了复兴华夏的最终目的服务的。复兴华夏,是为了让我们汉家儿女的生活更幸福,更美好,汉服本身是服装,服装是为人服务的,因此,汉服运动的归宿是人,是民族,而不是衣服。

那么当前遇到了什么情况呢?在衣服方面,我们已经取得了不错的成绩了,认识、接受汉服的同胞越来越多了,但通过复兴汉服来复兴华夏这件事,和汉服本身的发展规模比起来,明显不成比例。复兴华夏是为了让我们华夏民族同胞生活得更好更幸福,但近年来我们族人的现实生活并未发生什么明显的变化,没得到什么改善,族人地位的提高,各种政治、经济诉求依然没得到什么解决,现实生活的残酷,各种大山依然顽固地压在我们同胞兄弟们的身上,在可预见的时期内无法看到解决的希望,找不到解决的方法,时间长了,自会令人心灰意冷,相信这是很多老同袍最终淡出的原因。

客观成效的不足,让很多人对汉服运动乃至兴汉事业本身产生了怀疑,甚至让一些人转而投入了满清余孽的阵营,屈从于当权者、西方文化的强势,自堕于奴性。究其根本,就是复兴华夏是一个大事业,这本身就是汉服运动本身所不能承受之重,汉服运动是复兴华夏的好手段,但复兴华夏、重回汉唐的梦想,单靠汉服运动是远远不够的。

在现实生活中兴汉,汉服运动是当前大家采用最多的方式,但除了汉服之外,我们现在似乎找不到什么其他方式了。汉服运动在现实兴汉事业中显得孤立无援,在这个残酷的世界,现实中兴汉的阻力是那样之大,那样之多,单凭汉服运动是无法对抗这些阻力的。

人的本性是趋利避害的,只有让更多人看到兴汉事业对自己生活是有实在的好处的,才会吸引更多的同胞加入这个事业,也能让汉服运动更为纯正。当前是汉服运动的成长期,也是汉服运动乃至整个兴汉事业的一个屏障期,这个屏障就是兴汉理想和残酷现实之间的矛盾,在始于衣冠之后,如何达于博远?如何能让汉服运动更好地为达成复兴华夏贡献力量?除了汉服运动之外,我们还能有什么其他的现实中兴汉的好方式?我们知道了该做什么,却不知道该如何做,这是当前吾辈兴汉者亟待解决的问题。

汉服运动因为其成本低、易操作、风险小等优点,成为了我们兴汉者广泛使用的兴汉方式,但是,她需要支援。

作者:昊炁文苑

汉奸来告诉你如何《断章取义》

在中国汉奸卖国史上,通常都会坚持这么一个理论,即:“夷狄入中国,则中国之,中国入夷狄,则夷狄之”!相信很多人都听过这句话,意思很浅显!即:汉人这个群体,是以文化认同为标准,而非血统、族群等认同!

由此,表达了这么一个意思,即:只要“信奉华夏文化”,那么异族做中国的皇帝,就名正言顺!因此,特别在蒙元和满清,这两句话非常流行!在专家嘴里,这句出自孔子的话,具有天然的权威性,大家都要乖乖服从!

犹如师出有名一样,当读书人听到孔子说了这句话,且有投降卖国的理论基础之后,顿时觉得自己并非做汉奸,而是在践行孔子理论而已,高尚且有节操!然而,让人想不到的是,这句话其实汉奸伪造的话!

这句话究竟是不是孔子所言?一直以来,孔子都强调“华夷有别”,怎么会说出这种话呢?显然,这里面有很多猫腻!本文就重点讲述这句“汉奸卖国贼的理论基础”的由来!

(1)要肯定的一点是:孔子从未说过这句话。如果有坚持孔子说过这句话的,请教出处!
(2)最先说这句话的是许衡(1209—1281),忽必烈手下的亲信,属于铁杆汉奸,与郝经、刘秉忠等齐名,为了论述蒙元政权的合法性,而发明了“入夷则夷入夏则夏”这句话。

那么,这句话与韩愈有什么关系呢?夷狄而华夏者,则华夏之,华夏而夷狄者,则夷狄之!出自韩愈批注春秋后写的《原道》一书,韩愈《谏佛骨表》对于胡佛本就不满。

很明显韩愈这句话的意思是:夷狄进入中华就要用中国的办法对待夷狄,因为夷狄一定会用夷狄的办法对待中华的,所以用中华的办法对待夷狄就是:要么夷狄接受汉化,主动臣服。要么就应该被攘夷消灭掉,孟子有云:臣闻用夏变夷,未闻变于夷者也。孟子这句话什么意思呢?我只听说用华夏的文明来改造蛮夷,没听说过华夏把自己变成蛮夷的。

所以韩愈认为文化礼仪的中国化必须主动承担对于夷狄的抗衡工作,尊王攘夷不仅仅是肉体还有精神。中国应该主动攘夷,而不是运用什么多元化和相夷尊重,华夏是文明的代表,用不着对野蛮人客气,要绝对消灭。

这句话的意思是,孔子作《春秋》,对于采用夷狄礼俗的诸侯,就把他们列入夷狄;对于采用中原礼俗的诸侯,就承认他们是中国人…….如今,却尊崇夷礼之法,把它抬高到先王的政教之上,那么我们不是全都要沦为夷狄了?

在中国历史上名声不惊人的许衡,认为他的话出自韩愈。然而,从韩愈原话中,可以看到一个事实,许衡不仅修改了韩愈的话,而且还断章取义了!韩愈的意思很明确,讲的就是华夷之别,而许衡彻底改成华夷无别!

许衡这句话,说的轻飘飘,却对中国历史造成了惨重的影响,甚至可以说是“毒害了中国800年”,或许至今还在影响着人们!事实上,在很多影视或专家嘴里,我们也听过这种话!可以说,许衡是奠定了中国汉奸卖国理论基础的第一人!

这句话一出,做汉奸都有了思想基础,可以理直气壮、光明正大、昂首挺胸的做汉奸了,所以清朝那么多的汉奸,做的理所当然,还一副为国为民的嘴脸,比如范文程、洪承畴、宁完我等!

文:昊炁文苑

汉奸理论的始作俑者许衡

谈及中国汉奸,相信大家都能如数家珍,说出一大堆,比如中行说、张弘范、吴三桂、洪承畴、范文程等。在网络上,对谁是中国第一汉奸争论不休,各持证据。然而,中国第一汉奸并非他们,而是一个鲜为人知的人物!

此人名字叫许衡,出生于金国控制下的河南,后来成了元国忽必烈的重臣,政治地位还是比较高的。另外,此人还是蒙元百科全书式的通儒和学术大师,主持研订《授时历》!总之,无论学术地位,还是政治成就,都非常高!

客观的说,在中国历史上,像这样的“汉奸”多不胜数,为何偏偏许衡是中国第一汉奸呢?原来,许衡创造了一个卖国理论,成为后世汉奸卖国的理论基础。从此,卖国做汉奸不再遭人鄙视,而是遵循孔子的教诲了!

“夷狄入中国则中国之,中国入夷狄则夷狄之”,相信大家肯定听过这句话,意思是:中华寻求的是文化认同,而不是血统、族群认同!所以,夷狄到了中国,只要信奉中国文化,那么就变成中国人了,他们做皇帝统治华夏,就理所正当!

在古代社会,这句话的威力非常大!《资治通鉴》中就说,礼义廉耻是国之四维,四维不张国之将亡。所以,读书人更要讲究廉耻,投降做汉奸肯定让人不齿!

然而,如果结合这句话,你就会发现一个恐怖事实,即:投降异族,做了异族的鹰犬,不再是汉奸了,因为“夷狄变成中国人”了。既然如此,那么就属于“各为其主”,中国人的内部争斗了。

那么,问题来了,这句“汉奸的理论基础”是谁说的呢?在许衡嘴里,是孔子和韩愈的共同创作!但问题来了,孔子和韩愈都是坚定的“华夷之辨”的拥护者,怎么会说出这种汉奸理论呢?

原来,韩愈曾说过:“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之……今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?”显然,韩愈表达的意思很清楚,最后一句意思是“我们不全都要沦为夷狄了?”

对于韩愈的话,许衡从中抽取了“诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之”,并将之改为“夷狄入中国则中国之,中国入夷狄则夷狄之”!于是,做汉奸不烦恼的理论闪亮登场了,深刻影响后世的汉奸近千年,直至今天!

回想清军入关,以及清国统治的200多年中,张廷玉、刘墉、曾国藩等人,都用这句话自我安慰,用这个理论解释自己行为的正确性。否则,面对华夷之辨,他们还如何坦然为通古斯人服务?至于抗日战争时期不断出现的汉奸,相信这句话也有功劳吧!

所以,笔者才将许衡列为中国第一汉奸,他的理论有剧毒,至今仍是!如果再遇到外敌入侵,华夏民族面临危机之时,“夷狄入中国则中国之”,只要外敌使用这套汉奸理论文化,所以我们就心甘情愿的投降,为他们服务?

另外要说的是,夷狄入中国则中国之了,但彼此却未必能和平相处。无论是在蒙元,还是满清,特权制度一直存在。蒙元有四等人制度,满清有八旗特权等。也就是说,“夷狄不是变成中国人”了,而是变成“中国上等人”!

文:昊炁文苑

兴汉运动需要建立的重要共识

1、 我們贊同漢服是漢民族服裝。
2、 我們認為曳撒、立領、貼裏不是漢服。
3、 我們反對漢服是古裝、穿越及民俗服裝的說法。
4、 我們贊同蒙元與滿清非中國,不能掩蓋歷史,也不能將此與當今民族政策混為一談。
5、 我們認可,從歷史來講,中華民族指的即是漢族,當今其他民族是依政策加入的關係。
6、 我們認可歷代漢人王朝所寫歷史為正史,歷代漢人政權為正統朝代。
7、 我們認為,在其他民族史觀以及外來意識形態影響下所寫的中華歷史不是真實的歷史,也不
予認可。
8、 我們認為,正說殖民史以及清宮戲等是荼毒漢人之毒草。
9、 我們贊同漢本位的主張與提法,認可“皇漢”這一稱謂。
10、 我們認為,漢服不宜過早商業化,也不贊同任何將漢服定義模糊化的作法。
11、 我們認可早期漢網對漢運的發起之努力。
12、 我們認為,漢本位思想是漢服運動的指導思想。
13、 我們不反對其他民族穿漢服,但反對其他民族解釋、定義、有意影響漢服及主導漢服運動。
14、 我們認為,列入《韃系書目》中的書不宜漢人閱讀,應自覺抵制。
15、 我們反對其他民族出書立說定義漢族、塑造漢族形象及胡編漢民族歷史之行為。
16、我們認為,紫禁城等建築及其相關符號章纹,龍鳳圖騰等是漢人故有文化資產,反對其他民族 强行代表。
17、我們不認為旗袍是漢民族服裝,實際是出現於上世紀二十年代用於救亡意圖的旗人服裝。
18、我們不贊同民初的“五族共和”、梁啟超的“中華民族論”以及費孝通的“多元一體民族 論”等看待中華的視角,反對它們代表漢人立場。
19、我們反對任何削弱漢民族凝聚力,限制漢民族健康發展的任何理論與實踐作法。
20、 我們反對“朝代論”、“融合论”、“输血论”、“地域論”、“階級論”、“內亞論”, 我们認為漢民族是一個整體,也是中華的天然主體。
21、我們認為漢民族的歷史是連續不斷的,輝煌的,繼往開來的。
22、我們反對以西方人的方式解構中華歷史。
23、我們反對外來夷神教向漢人傳教。
24、我們認為儒學不應該成為其他民族的制漢工具,而應是漢民族的民族學問的組成部分。
25、 我們尊重漢統時期歷代帝王對中華的統治權與統治歷史,我們反對對他們的肆意歪曲的行 為。
26、 我們認為,漢人百家姓及其創造成果代表了“中華”本身的意義,宗族是漢民族走向凝聚的 力量。
27、 我們認為,漢人共祭炎黃是漢人身為炎黃子孫應盡的義務,體現了漢人合族的精神。
28、我們認可,文化辛亥的使命,漢人興漢的理想,我們堅持主權在漢的主張。

作者:兴汉智库

汉本位是汉族之根本、华夏之根本

一些人鼓吹民族团结、民族融合,并站在所谓热爱国家、热爱人类、世界大和平的立场。

就像张三上了你的女性亲人,你不可怨恨甚至反抗,反倒是欢迎才是对的。因为,张三成了你家庭一份子,他就是你的兄弟民族,他就是你的民族英雄,那些反抗过张三的都是罪人。所以:刘渊、石勒、侯景、安禄山、史思明、完颜阿骨打、金兀术、铁木真、忽必烈、努尔哈赤、黄太吉、多尔衮、东条英机等等全是促进种花民族团结与融合的千古英雄!反之:妇好,李牧,蒙恬,卫青,霍去病,陈汤,公孙述,祖逖,刘琨,冉闵,刘裕,陈霸先,李世民,张议潮,狄青,岳飞,韩世忠,梁红玉,文天祥,朱元璋,戚继光,卢象升,史可法,李定国,郑成功,洪秀全,孙中山,薛岳等等,全是阻碍种花民族和谐与融合的千古罪人!

可笑荒谬的歪理邪论!!

此种歪理邪论,受了国家主义与国际主义的荼毒。须知政权是一时的,但民族是永恒的,人类历史就是一部民族斗争史,国家不过是外面包着的一层皮罢了。犹太人几千年没有自己政权,但他们这几千年还是一个民族,直到以色列建国前。在单一民族基础上建立的政权,才是稳定的,否则是松散的,随时会有解体的危险。当然可以用意识形态来凝聚,但终究只能是一时之计,苏联解体与南斯拉夫解体便是明证,美国因为有一亿白人作为强大后盾,原住民印第安人被屠戮,所剩无几,各州又无自由退出权利,才延续至今,但黑人与沙漠教徒的扩张,必定也一定是美国的最大隐患。

至于国际主义,它在现代典型是共产主义,共产主义衍生于基督教,间接衍生于犹太教,发明者马恩也是犹太人,犹太教坚守的是犹太民族本位。犹太人自己坚持民族本位,为何自己搞出的超民族的共产主义,自己却不用?还有主体民族虚无主义、文化多元主义、动物保护主义,犹太人也是不碰的。可是这些东西在中国与美欧等地区很有市场。国际主义这个词听起来很好,让人想到白求恩来中国医治抗日将士,但如果中国没爆发战争,白求恩会来吗?在发达的加拿大享乐,来中国受苦干啥?是不是傻?再者,当年那些入侵中国的侵略者,又有几个真讲国际主义的?日本侵华,真的是来实现中日亲善,东亚共荣?南京那几十万亡灵死不瞑目!!

张三上了你的女性亲人,他绝不是你自家人,而是你们一家的仇敌,在古代乡村一些地方是要浸猪笼的,乃至杀头也不为过!

我们应该是以汉本位、汉民族主义为根本,那些人无非认为谁占有汉地、占有中国,就对其政权与外来附带的一切产生认同,这大错特错!!真是那样的话,岂不是大敌来临不抵抗,众人争做带路党??因此:惟有民族主义兴汉族!!惟有民族主义兴华夏!!!

作者:花城田雨

汉服复兴者对曳撒应有的态度

1、按源流,曳撒属于蒙古服系,其前身是扎马,发明人是蒙古人。

按功能,蒙元时做为礼服(彼很看重),大明做为少数卫士穿著(我仅作戎装)。

做为赐服,发生在元代及明初过渡期。终明一代,只作为卫士戎装存在,汉人已去其尊贵性(蒙古人赋加的),还原其本质。

2、认定曳撒为蒙古服的意义在于,不反对也不影响因个人喜好而穿著,但不能作为汉服来推广。个人喜好和民族服装间两者重要性与性质截然不同,不应混淆。如此则斩断了鞑系势图以融合装确定汉服标准,操控汉服运动之黑手。

3、赵武灵王的“胡服骑射”是基于军事便利(如伪装等),目的是与异族作战,是古人当时面对胡人时所做的军事上的应对措施,不是改进汉服或更正汉服定义。明代朝廷卫士选用曳撒也是基于同样目的。今天中国人各行各业全部穿西装,我们不能讲西装也是汉服,是同理也。

4、如果把曳撒说成汉服,就如同把铁木真当汉人祖先一样荒唐,即使是蒙古人也会认为可笑。(故意捣乱的除外)。

5、要针对的是汉服标准来谈,维护的是华夏之真义。对于汉服运动出现的偏差也应该有人出面来纠正。

6、今天境内异族及混血文化人却把重点宣传集中到汉人“接受”胡服上面,强调汉人之“接受”。

类似有人喜欢将头发染成金发,这明显是模仿洋人,但经过影视媒体之宣传搞成时尚与主流。用一假(金发),遮盖了本真(黑发)。少数人做为喜好,或搞胡服骑射活动皆可,仅是喜好。如果当作汉服宣传,其定位则在民族服装。那麽就要有标准。个别汉服社团不仅在网络上宣传,还拍成记录片向全国宣传,而且宣传为“汉服”,误导天下人大矣。普通百姓根本无法分辨,仅根据观感就断其为“汉服”。长此以往必压制汉服主体形制,则获益的一定是异族。

实际上在抢夺祖先所确定之“汉服”定义话语权,扩大“汉服”内涵到胡服。

另外再加上有异族混血常年在网上(如注册百度贴吧)宣传汉服普通衣服论,去汉人核心价值观,两者综合,彼搞什么事情就不言自明。

如果不出声,听之任之,则情况会变得很糟。

若按异族参与汉服运动,却宣传伪汉服思想,把汉服只当作是普通衣服一件,绝不会有汉服本身所具有的辉煌意义。

沿著异族混血所宣传的伪汉服思想走下去,汉人绝不可能复兴。非但不能复兴,并且还多提供给异族一个防汉制汉的手段。

慎之,慎之。

曳撒汉服论者所引用资料如下:
《明史》乾隆年 桐芦张廷玉撰
《钦定续文献通考》 清朝康熙年间朱奇龄撰
《元明事类钞》清姚之骃撰
《穀城山馆诗集》(满清山东巡抚采进本),明于慎行撰。采者,採集也,进者,进贡也。
《通雅》方以智,生于明万历三十九年,卒于清康熙十年.
《陵川集》元代文人郝经作品集
总共提到曳撒有七处,皆言“行役”及游玩所穿著(明史)。“行役”即旅行也, 类似今天穿运动服, 而游玩观赏时穿著(钦定续文献通考)和今天的动漫迷COS举动相类。
基本为小众人群活动时,兴之所致也。
今天若有人穿戏服上街,我们不能指认彼即代表汉服,相同也.
引用皆来自《四库全书》去汉之洁本,其来源为两部份:一部份为沦陷期作品,另外为各地巡抚采进即是地方官汉奸们奉异族殖民主子之命(乾隆)搜掠汉人著述,为编写洗脑汉人专用之《四库全书》所征集的汉人的民间书籍。
所有汉人的民间书籍,一经选用(钦定),则抽剜删毁之标准动作已告完成。
所谓曳撒资料,基本属于以鞑证汉情况。

注: 《四库全书》 属于《鞑系书目》中最重要的构成部份,是鞑系祸害中华之理论支柱。

作者:王闻达

一个人必须汉本位意识觉醒,才能算觉醒

因为汉服运动的出现,很多人觉得穿汉服就代表自己觉醒了,其实不是的。

在人人不懂汉本位的时代,今天凭兴趣穿汉服,明天没兴趣了,就会脱掉。

一个人必须汉本位意识觉醒,才能算觉醒。

汉本位思想复兴后,汉服回归都不是事儿,大家主动去穿,不用号召。

穿汉服,不能抹平民族创伤。

异族杀害我们的祖先,计生我们的儿女,抹杀我们的生存空间,我们在异族罪犯面前,显摆一件漂亮衣服,有什么用呢?

抚平创伤的方式,是以怨报怨,用异族迫害我们的方法,反击回去。

一个民族强大本位意识的背后,是其他民族流下的血与泪。

作者:花城田雨